7/22/2018 主日崇拜

敬拜禮儀-10
liturgy


敬拜禮儀－10
  • 宣告信仰－Confession of Faith
神是怎樣的一位神？
神是靈，祂的存有、榮耀、福祉、完美，都是無限的；祂是全然自足、永恆、不會改變、無法測度、無所不在、無所不能的；祂認識萬有，極其智慧、極其聖潔、極其公義、滿有憐憫和恩典、恆久忍耐，又有豐盛的恩慈和信實。——《威斯敏斯特大要理問答》問答7。
  • 問安－Greeting
為神所愛、蒙召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父上帝和主耶穌基督歸給你們！ （羅1:7）
  • 呼召敬拜－Call to Worship
                詩篇145:1-3 （和合本）
1 我的神、我的王啊、我要尊崇你！ 我要永永遠遠稱頌你的名！
2 我要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名！
3 耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。
  • 唱崇拜詩篇－Psalm of Adoration
               《敬拜詩篇》145 A
  • 宣召禱告－Prayer of Invocation
  • 誦讀律法－Reading of the Law
                 13:1-8 (和合本)
1 我若能說人間的方言，甚至天使的語言，卻沒有愛，我就成為鳴的鑼、響的鈸一般。 2 我若有先知講道的能力，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有齊備的信心，使我能夠移山，卻沒有愛，我就算不了甚麼。 3 我若將所有的財產救濟窮人，又犧牲自己的身體讓人誇讚，卻沒有愛，仍然對我無益。
4 愛是恆久忍耐；又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 6 不喜歡不義，只喜歡真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。

  • 認罪－Confession of Sin
主，你是我們的神和創造者，我們在你面前承認我們的罪，我們在許多地方嚴重地冒犯了你，不僅在外面的行為上，並且在內心的盲目、不信、懷疑、沮喪、不耐煩、驕傲、貪婪、嫉妒、憎恨、怨恨，和其他罪惡的情緒上冒犯了你。 你是我們的主，我們的神，你也清楚的知道這些，我們深感厭恨。我們為這些事悔改，感到歉疚，並為你愛子耶穌基督之故，全心祈求你的憐憫。

  • 宣告赦罪－Absolution
你若誠心的為你的罪悔改，我以天父的聖名，宣告和確認你的罪被赦免了，不僅在地上而且在天上。阿們！
  • 唱感謝詩篇－Psalm of Thanksgiving
  • 牧者代導－Prayer of Intercession
  • 唱預備詩篇－Psalm of Preparation
  • 誦讀經文－Reading of Scripture
  • 禱告求光照－Prayer for Illumination
  • 傳講信息－Sermon
  • 唱哀傷詩篇－Psalm of Lament
  • 領主餐－Celebration of the Lord’s Supper
  • 唱感謝詩篇－Psalm of Gratitude
  • 祝福－Benediction
願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！ （林後13:13）

主日信息綱要
sermon outline

門徒生命特質的標誌-05
十字架新生命
A. 經文：
馬太福音 10:37-39

B. 中心思想：
基督徒新生命的第四個標誌：彰顯十字架的新生命

C. 經文解釋：
1. 愛耶穌勝一切的優先性（39）
2. 背十字架經歷的必須性（40）
3. 新生命被彰顯的必定性（41）

經文：

馬太福音 10:37-39
​
​37 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。39 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」

小要理問答：

二問：上帝賜給我們什麽準則以指導我們榮耀他，並以他爲樂呢？
答：記載於舊新約聖經中的上帝的話語，是指導我們榮耀他，並以他爲樂的惟一準則。
Quest. 2. What rule hath God given to direct us how we may glorify and enjoy him?
​
Ans. 2. The word of God, which is contained in the scriptures of the Old and New Testaments,(1) is the only rule to direct us how we may glorify and enjoy him.(2)

羅馬書經文記憶：

2:14-15節
14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）  
路德的十字架神學
2009年09月號（總第19期）, 期刊 路德的十字架神學已關閉評論
文/卡爾·楚曼（Carl Truman） 譯/唐興  校/何當
 
沒有人會想到，馬丁·路德在1517年10月為反對贖罪券所發表的《九十五條論綱》會引發宗教改革運動。這份文件本身只是要為一場大學辯論的內容提出一個架構。路德只是要對贖罪券的實施提出修正，並非要廢除它。他肯定不是在提出一個全面的神學和教會改革方案。
 
其實，在1517年9月4日駁斥經院神學的辯論中，他曾提出更具爭議性的議題：他整體性地批判中世紀神學幾個世紀以來所使用的方法。但這個辯論沒有什麼爭議地過去了。的確，從人的角度看，是許多社會、經濟和政治性的外在因素的偶然結合，使後來的辯論成為點燃宗教改革的火花。
 
海德堡辯論
而當導火索被點燃後，教會顯然犯了一個致命的錯誤：他們把此事件看成微不足道的地方性事件，讓路德所屬的奧古斯丁修會去處理。修會決定於1518年4月在海德堡召開會議，並要求路德發表一系列關於他的神學的提綱，以供他的弟兄們評估。就是在這裡，那相對平和的《九十五條論綱》給予路德一個重要的機會，可以清晰地闡述他先前在9月份所發表關於經院哲學的論述。
 
海德堡辯論的重要性有二：首先，與會者裡有另外一位日後的宗教改革巨人：斯特拉斯堡的改教家，最終以劍橋大學神學教授身份離世的馬丁·布塞珥（Martin Bucer ）。他具有寬廣的智識和對教會前途的眼光，對那一代的改教者俱有深重的影響力，不亞於約翰·加爾文。路德於1517年在海德堡的論述，使布塞珥首次體驗到改教思想。然而，當布塞珥讚歎於路德對教會變成了什麼所作的攻擊時，他卻忽略了路德所宣講的神學中心思想。這就是海德堡辯論的第二個重要性：十字架神學。
 
 十字架神學
在論綱接近末了之處，路德提出了一些（典型路德式的）議題，這些議題看起來似乎是一些荒謬、曖昧難解的言語：
 
19.如果有人認為可以在實際已發生的事情中，清楚地認識那些屬神的無形事物（羅1:20），他就不配稱為神學家。
 
20.只有那些透過苦難和十字架來理解屬神的有形而顯明事物的人，才配稱為神學家。
 
21.榮耀神學家稱良善為邪惡，稱邪惡為作良善。十字架神學家把事物看為實際上當看的。
 
22.那種透過可見的工作來了解屬神的無形事物的智慧是極為傲慢、盲目和僵硬的。
 
這些陳述實際上包含了路德神學的關鍵，如果領悟到他所用的那些難懂的詞彙所要表明的意思，不僅可以了解路德神學教義性的內容，並且了解他認為神學家所應該具有的思想模式。他採用了保羅在哥林多前書中的震撼性論述，並將之發展為一個完整的神學議題。
 
路德論述的中心思想，是強調在真正認識神對自己的啟示之前，人不應該推測神是誰或如何行動。也就是說，路德把神的自我啟示視為所有神學的公理基礎。當然，大概歷史上沒有任何一個異端會反對這一點，因為所有的神學都預設了神的啟示，不論這啟示是在自然、人的理性、文化或其它事物裡面。
 
但是，路德對啟示的觀點具有強烈的限制性。透過道成肉身，透過在人類血肉之體中顯明自己，神啟示出他自己是對人滿有憐憫的。這啟示的最高峰就是在各各他的十字架上。路德有時候的確把基督的釘十字架稱為“神的背面”（God’s backside）——神看上去與人對他的“合理的”期盼極其相反。
 
這樣，“榮耀神學家”就是那些人，他們按照他們對神應有樣式的期待來建造神學——由此，很搞笑地，他們把神弄得看起來正像他們自己。而“十字架神學家”則是那些按照神在十架基督裡的自我啟示來建造神學的人。
 
含義
這種立場具有革命性的意義。首先，路德要求所有神學詞彙都要在十字架的光照下被修正。以“能力”這個名詞為例，當榮耀神學家在聖經中讀到“神的大能”，或在他們的神學中用到該詞時，他們會認為神的大能與人的力量類似。他們以為，藉著把他們能想像得到的最大能力進行無限擴大，他們可以真正理解神的大能。而在十字架的光芒中，這樣的解讀與神的大能的真義完全相反。神的大能乃是在十字架的軟弱上被啟示出來—--表面上，耶穌敗在邪惡力量和屬地敗壞的權柄下，實際上，這恰恰顯明了耶穌征服死亡和戰勝所有邪惡力量的神的大能。因此，當一個基督徒論到神的大能，或是教會和基督徒的能力時，都應當根據十字架的意義來理解：這是一種隱藏在軟弱下的能力。
 
對路德而言，同樣的方式必須被應用在其它的神學用語上。舉例來說，神的智慧在十字架的愚拙中被顯明。誰會發明這種愚拙的觀念：神取了人的肉身，代表那些定意背叛他的罪人死於可怕的苦難；為了要潔淨罪人，神使自己擔當他們的罪；為了要興起有新生命的子民，他自己卻順服至死？我們可以繼續，查考諸如生命、祝福、聖潔或公義這樣的概念。每一個名詞都必須按照十字架的啟示加以重新思考。這些都是重要的神學觀念；人很容易就把自己本身的印象植入其中；它們都必須重新被置於十字架的亮光之下。
 
這樣的洞察力是路德思想的要素之一，它賦予他的神學一種內在邏輯和一致性。以路德對稱義的了解為例，神宣告信者在他的眼中是義的，不是藉著任何原有和本質上的義（任何信徒本身所成就或取得的東西），而是基於一種異質的義，就是外在於信徒的，基督的義。這難道不是奇特、不尋常，但卻是神的十字架的奇妙邏輯嗎？明明是不義的，被罪污染的人，卻被神宣告是聖潔和公義的！這樣的真理人的邏輯無法理解，按照十字架的邏輯卻十分合理。
 
神降卑去愛那些不可愛和不義的人，是在他們有任何愛神的傾向之先，這又如何解釋呢？對於榮耀神學家們而言這是無法理解的，他們認為神就像他們自己和其他的人一樣，只對那些可愛、良善的人，或是贏得他們好感的人才會有所回應。但是，十字架告訴我們神卻不是那樣：與人認為神是誰以及會如何做相反，神並不要求其所愛的對像先愛他；他在先的愛創造愛，沒有預設的條件。醜惡、殘暴的十架慘劇啟示出神奇異的、出人意料的溫柔和美麗。
 
基督徒倫理和經歷的關鍵
 
路德並沒有把十字架神學限制在神客觀的啟示上，他也把它看為是理解基督徒倫理和經歷的關鍵。兩者共同的根基是信心：對不信的人，十字架是荒唐無意義的；它就是看起來的那個樣子：一個被神咒詛之人慘烈和骯髒的死亡。這就是不信的心對十字架的解釋：希臘人視之為愚拙，猶太人認為它討厭——這一切取決於你的罪是智力上的傲慢，還是道德上的自義。唯有被信心打開的心思，才能認識到十字架的真實意義。神的啟示隱藏於外在的形體中。信心是神所賜的禮物，它不是人類心智本身的能力。
 
 這種信心的原則讓信徒了解到他應該如何去作。基督是大君王和大祭司，信徒與他聯合，也是君王和祭司，但這卻不是奴役他人的藉口。事實上，君王和祭司身份在信徒身上的體現如同在基督那裡一樣，乃是藉著受苦和自我犧牲服事他人。藉著做萬人之僕，信徒成為萬事之主；藉著主動服事，信徒全然自由。基督藉著在十字架上的死彰顯了他的王權和能力，而信徒則是藉著為了他人的益處無條件地捨己。如路德所言，我們應是我們鄰舍的“小基督”，如此我們才能認識我們神之兒女的真實身份。
 
 這樣的論述是震撼性的，它為基督徒的權威下了一個全新的定義。舉例而言，長老並不是那些使用他們的權力欺壓他人，用他們的地位、財富或學位來強化自己意見的人。真正的基督徒長老，是將他整個生命奉獻於在傷痛、不便和卑微中服事他人的人，當他這樣做時，就彰顯出基督一般的權柄，就是基督自己藉著道成肉身和各各他的十字架所彰顯的權柄。
 
藉著苦難得祝福
十字架神學對信徒的意義不止於此。十字架是神對待藉著信心與基督聯合的信徒的模式。簡單地說，大祝福源自大苦難。
 
對生活在富裕西方的人，這樣的觀念是難以接受的。舉例來說，幾年前我在某教會教導這個主題，我指出十字架不只是講到關於代贖，更啟示出神如何對待和處理他所愛的人。聚會結束後，有人反駁我說：“路德的十字架神學對以下事實缺乏足夠的重視：十字架和復活標誌著咒詛被逆轉的開始，因此我們應該期待大祝福。專注在受苦和軟弱上，就忽視了基督職事的末世論意義。”
 
當然，這人未能徹底地運用路德的十字架神學。他所言是對的，卻未能按照十字架來理解。是的，路德會同意說咒詛已經被逆轉了，但這逆轉被顯明出來，是藉著邪惡因十字架的善而被徹底顛覆的事實。如果基督被釘十字架——這是人類歷史上最邪惡的行為——能夠與神的旨意一致，並成為擊敗這邪惡的根源，那麼，其它任何的惡也能被推翻，向善俯首稱臣。
 
不止如此，如果基督的死很奇妙地是一種祝福，那信徒所經歷的任何惡，也都可以成為祝福。是的，咒詛已被逆轉，是的，祝福要傾倒而出；但誰說這樣的祝福必須與富裕美國的熱望和期待相吻合呢？對路德而言，十字架教導是：這個地球上最有福的人，耶穌基督本人，恰恰是在他的受難和死亡中顯出了是蒙神祝福的。如果那是神對待他愛子的方法，那些藉著信心與基督聯合的人，難道有任何權利期待其它的什麼嗎？
 
這使得路德對邪惡問題的看法不同於其他人，比如《當壞事發生在好人身上》（When Bad Things Happen to Good People）的作者，猶太拉比哈羅德·庫希那（Harold Kushner）。路德會說，這些事發生，因為這正是神的祝福之途。與我們所期待的相反，神藉著異化性的行動來成就他在信徒身上的善工；他確實是藉著顯然的咒詛來祝福。
 
 當我們領悟到，基督之死這個人類歷史上最大的罪惡，乃是三一真神玄妙、深奧的定旨，同時並未把神陷入道德性的罪咎之中，以及全能的上帝為何無須為邪惡負責，這個古老的問題就有了答案。邪惡之產生的問題，其答案不在於嘗試要確立其源起。神並沒有啟示出來，而是在「十字架」時刻，祂顯明為了善，邪惡已被全然摧毀。因為基督的十字架，羅8:28就成為真實的：如果神能夠使那最大的邪惡逆轉成為最大的祝福，他就更能使那些玷污人類歷史的較小的罪惡——從個人的不幸到跨國的大災難——得以轉變，達成他良善的目的。
 
路德的十字架神學極其豐富，無法在一篇文章中詳述。但是我期待以上簡短的描述可以標明那被馬丁路德有力地匯集起來的神學思想的豐富礦脈。當我們反思哥林多前書一章和遍​​布在聖經之中，那種外表和實際之間戲劇性的對立的時候就能探尋到它。這是神學的金礦，是對感性主義、成功神學，以及過度世俗的末世論的解毒劑。十字架不只是神為我們贖罪的地方；它也是一個深奧的啟示：告訴我們他是什麼樣的神，他如何對他所創造的萬物施行他的作為。
 
作者簡介
卡爾·楚曼（Carl Trueman），美國費城威斯敏斯特神學院教會歷史及歷史神學教授，著作有Luther’s Legacy: Salvation and English Reformers 1525–1556。本文轉載自New Horizo​​ns, October 2005。
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敬拜詩篇
Psalms for worship

1）崇拜詩篇：

2）感恩詩篇：

3）預備詩篇：

4）哀傷詩篇：

5）感謝詩篇：

  • 祝福－Benediction
願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！ （林後13:13）