啟示錄 查經視頻

再臨君王 1 & 2
1/17 and 1/31/2020
再臨君王 3
2/7/2020
再臨君王 4-6

讀書摘要

再臨君王 - 幫你讀懂啟示錄
第一部-導論
The Returning King: A Guide to The Book of Revelation
1/17/2020
第一部-導論
​
01-我們可以讀懂啟示錄嗎?
02-不同詮釋學派
03-內容與風格
04-作者與成書時間
05-時勢與目的
06-結構
   
第二部 啟示錄註釋                                                                                  
07-天上的異象(啟1:1-20 )
08-給七間教會的信息(啟2:1 ~3:22 )
09-神的寶座(啟4:1 ~5:14 )
10-揭開七印(啟6:1 ~8:1 )
11-七號(啟8:2~11:19 )
12-七段象徵性歷史(啟12:1 ~14:20 )
13-七碗(啟15:1 ~16:21 )
14-大淫婦巴比倫(啟17:1 ~19:10 )
15-基督的顯現與最終之戰(啟19:11-21 ) 
16-最後的審判(啟20:1 ~21:8 )
17-新耶路撒冷(啟21:9~22:5 )
18-末了的告誡(啟22:6一21 ) 
相關資料
教會和以色列
解碼啟示錄：《啟示錄》20章1-6節
但強生著
原作登載於 Evangelium , Vol. 2, Issue 4
唐興譯
Cracking the Book of Revelation: Revelation 20:1-6
by Dennis E. Johnson
First published in Evangelium , Vol. 2, Issue 4
前千禧年？ 後千禧年？ 或無千禧年？ 千禧年要討論的問題，通常是指那一段前所未有的和平時期，而這個問題反而成為一個千年之久的神學戰場。 因為這個神學爭論，使宣教機構拒絶宣教士，使教會不接納牧師，以及使許多神學院開除教授，為的是他們沒有具備適合的千禧年論述立場。 這些衝突矛盾也許會使我們對約翰的啟示異像具有退縮感，轉而偏好聖經中較清楚、安全的經文。 然而，聖經中的最後一卷書卻對讀者和聽者應許了祝福（啟1：1-3），這是不容忽視的。 卷書中的那些奇異景象是要寫給所有神的僕人——為了要堅固我們，不是要彼此爭戰，而是要與我們真正的仇敵爭戰。
要破解《啟示錄》的密碼，我們必須認識它如何使用反合性（paradox）和重述法（recapitulation）。 《啟示錄》提供了歷史帷幕背後的景象，使我們一瞥前所未見的事實真相。事物並非總是它們所表現的——亮麗的蘋果卻是有毒的，叫花子的衣服卻是國王的偽裝。 同樣的，《啟示錄》中的圖象，是以反合性的方式來描述事件：羔羊的被殺表示了獅子的得勝，殉教者藉著為耶穌拋下頭顱，勝過了龍。
 
重述法，如同電視體育節目中的片段重播，是文學中相對應的描述手法。 電視觀眾可以從不同的角度，觀看美式足球的得分觸地：一個鏡頭把焦點放在四分衛上，另一個鏡頭專注在外接手上，第三個鏡頭注意在跑衛上——這些不是三個不同的觸地得分，而是從不同的角度看同一個觸地得分。 同樣的，以《啟示錄》12章為例，其中講到從兩個不同的視點，來觀看同一個改變時代的衝突：就是龍確實被擊敗了，但是還未完全被毀滅。 第一個鏡頭顯示，龍無法滅除天上婦人的兒子，所以彌賽亞的母親得以逃到安全之地（1-6節）。 第二個鏡頭顯示，龍從天上被逐出，不能再控告聖徒。 在絶望之餘，它追趕逃到曠野安全之地的彌賽亞的母親（7-13節）。 這兩個鏡頭所顯示的，是基督救贖之工的兩個不同的觀點——祂的道成肉身、順服、受苦、死亡、復活、和升天——趕出這個世界的王（約12：31 ）。 這些異像宣告：撒旦無法藉著希律王的大屠殺、試探、或是羅馬的十字架擊敗我們的爭戰勇士與君王。 它無法再控告我們的罪，因為耶穌的血已經一次地洗淨了我們所有的罪。 撒旦也不能藉著謊言和暴力敗壞神的子民——因為彌賽亞的母親安全的逃到曠野。
 
第20章中的千禧年異像，提供了我們另一個“鏡頭角度”來觀看12章中的爭戰。 我們在這裡看到龍確實地被擊敗了——它被捆綁、無法再迷惑外邦國度——但卻未被毀滅。 它的四個名字：“龍、古蛇、魔鬼、撒旦”在12章9節中被重複提到，加深了這兩個不同角度之間的關聯。 這裡，如同在第12章一樣，講到基督第一次到來捆綁了龍，開始了約翰所看到的時代，這個時代以1000年作為象徵。 就是基督的死、復活、和升天啟動了千禧年，因此，千禧年不是一個未來的盼望，而是現今的事實。 
然而，認為千禧年已經開始了，並且繼續存在著的這種看法，許多人會有反對的意見。 回答這些反對的意見，可以幫助我們掌握《啟示錄》的意義，並且能激勵我們：
 
（1） “1000年”是指1000年嗎？
有些人認為千禧年不可能開始於基督升天，因為若是如此，基督就會在祂升天后1000年回來！ 對這個問題的回答就是：《啟示錄》中的數字都是象徵性的。 啟4：2和5所提供的例子，是每個人都同意的。 約翰被“聖靈”帶到天上——神的聖靈。 他在天上看到7燈台，象徵神的7靈。 這裡的7靈與聖靈是相同的。 所謂的7靈，象徵祂與天上的神和地上的教會完全的同在。 7的數字象徵完全或完成。 同樣的，“一千年”必須理解為象徵性的而非字面性的意義。 它表示一段很長的時間：從基督第一次到來捆綁撒旦開始，直到祂第二次到來的最後審判為止。
在《啟示錄》的開始和末了，基督都堅定的講到這些異像是關於將要發生的事，而非指與約翰在第一世紀的讀者相距甚遠的未來（1：1，3；22： 10；對照但12：1-4）。 對他的讀者而言，千禧年是一個現在的事實。 然而這個“快要發生”的主題，只是事實的一部分。 千禧年的終極完成還沒有到來。 我們必須認識到主的耽延，是因為忍耐而非疏失，為了要將蒙揀選著帶入信心中（彼後3：9）。 羔羊必須要聚集所有名字被寫在生命冊中的人，祂才會再來。 在這同時，基督徒必須長時間的等候，並且大膽的見證福音，聖靈藉著這些福音的見證招聚耶穌的群羊。
 
（2） 難道阿米吉多頓的爭戰在千禧年前發生，而非在之後發生？
有些人認為阿米吉多頓的爭戰（《啟示錄》19章末）必须發生在20章的千禧年之前。 如果他們的看法是對的，為什麼千禧年在基督第一次來到時就開始了，而最後的爭戰還未發生？ 啟19章提供了最後爭戰的兩個視角中的一個。 它顯示了列國為了爭戰聚集起來，以及獸和假先知災難的下場。 在啟20：7-10中提供了同一個最後爭戰的第二個視角，清楚的描述千禧年之後的衝突。 與第一個視角相同，我們看到列國受到迷惑而聚集爭戰。 與第一視角不同的是，這裡的鏡頭專注在撒旦上面，它是獸的作為和假先知的迷惑背後的大仇敵。 它企圖抹殺在地上為基督作見證的教會，但是，它卻失敗了，被丟進火湖中。 因此，啟19：19-21和啟20：7-10中的兩個鏡頭視角，使得讀者能夠完整地看到，在千禧年結束時所發生的最後爭戰。 
 
（3） 世界的情勢似乎看不出撒旦已經被捆綁了。
我們必須記得，撒旦仍然像獅子一樣的吼叫，尋找可吞吃的人（彼前5：8）。 它知道自己的日子近了，所以把怒氣發在神的兒女身上（啟12：12，17）。 但是，我們要特別注意撒旦被捆綁，使得它無法做到的事：它不能像以前一樣迷惑列國。 因此，它不再能夠聚集列國，形成一股全球性的聯合，企圖除滅教會。 許多新約的經文證實這件事。 因為耶穌來到，祂捆綁了撒旦，並且釋放了被擄掠的人（太12：28-29），神的光照進了外邦人的黑暗（太4：15-16）。 神曾經讓外邦人處於他們的無知之中，但不再如此了（徒14：15-16；徒17：30）。 在基督裡，外邦列國看到神的榮耀，耶穌是世界的光（路2：32；徒13：47）。 即使有所企圖，撒旦也無法防止福音傳到地極。 
 
結論 ：千禧年宣告：羔羊坐在寶座上，龍被捆綁，以及福音的亮光射入列國的黑暗中。 當然，要看到這些，我們就必須超越表面的外貌。 我們無法靠意見的調查、出席率的統計、文化的趨勢、選舉的結果、或是法律的行動，來評估宇宙衝突的得勝者是誰。 但這並不會使我們感到驚奇。 畢竟，猶大獅子的得勝並不像是勝利，反而像是囚犯受到可悲的處決。 那一個黑暗的下午，撒旦似乎占了上風；但是，在那樣的軟弱中，我們的得勝者逐出了控告者，捆綁了龍。 福音的廣傳於萬民，證明了基督的十字架的確毀壞了撒旦對列國的束縛。 福音的見證證明了現在就是千禧年。
 
因此，《啟示錄》給予宣教士和教會的宣教事工極大的鼓勵。 因為耶穌已經捆綁了壯士，所以我們可以滿有信心地，致力把福音傳到地極。 我們處在耶穌的升天和祂的再來之間的時代，神在這個時代把迷惑列國的黑暗逐出。 藉著受苦的教會和見證，耶穌“從各國、各族群”招聚了一群人，永遠的歌頌：“救恩屬於我們的神，祂是坐在寶座上的羔羊。”
 
01-我們可以讀懂啟示錄嗎?
  • 本書信息可以用一句話總結：神統管歷史，並要在基督裡使歷史達到完滿。
  • 使我們獲得「屬靈的益處」
  • 箴1:1-7；詩19:7-13
  • 提後3:16-17
  • 提後4:3​
1）啟示錄的清晰性
1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。2 約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」

在所有聖經書卷中，唯獨啟示錄宣告說：讀這卷書是有福的！

2）為何會造成困惑？
神是啟示錄的中心（啟4-5），我們必須從祂開始，並從祂與屬撒旦的仇敵之間的對比開始。

啟示錄是一本圖畫書，而不是一本謎語或拼圖。不要費心猜測它背後的答案，不要沉迷這個別的細節裡，我們乃是要全神貫注於整個故事。

3）撒旦的仿冒
​啟13:1「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」

我們可以從最重要的主題之一：「屬靈爭戰」，來開始舉例說明如何瞭解這卷書。邪惡勢力的首領是撒旦；它於神，天上及神的百姓對抗，但是，最終被得勝者也是基督擊敗。

那獸是龍/撒旦的形象與幫手
那龍、那獸以及假先知：形成一種假冒的三位一體
那獸對基督的仿冒
想成為元首的那獸
那獸的臣服
教會的仇敵：撒旦、那獸、大淫婦

4）實用的功課
歷史跟屬靈爭戰息息相關，而這場戰爭有兩個敵對的陣營，你若不站在神的這一邊，就是與祂為敵；你若不是服事神，那你就是一某種方式敬拜撒旦及其獸類同夥（啟13:7-8）。
「7 又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。8 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」

「忠心事主」是個關鍵，決定我們會過怎樣的生活，以及做出怎樣的貢獻。啟示錄表明生命的關鍵議題，以及生命邁向的關鍵結局。

最後，啟示錄節制描述屬靈戰爭，來強調極為重要的一點：神掌管一切。祂不但掌管歷史的大體走向，也掌管歷史的起頭、末了以及細節。祂甚至為了自己的榮耀而掌管撒旦的作為！神掌管邪惡、並從中成就美事的觀念，遍及整本聖經：約伯記1-2章；詩篇67:10；羅馬書8:28；使徒行傳4:25-28。

神預先顯明這場爭戰的完整過程，接觸顯示祂是如何完全掌管整個歷史（賽41:21-29；48:5-8）
1/31/2020
02-不同詮釋學派
1）過去派（Preterists）：耶路撒冷淪陷時（AD70）已經應驗（若啟示錄成書時間：67-69 AD）。

2）未來派（Futurists）：應驗發生在基督再臨前不久的最後為難期（Final Crisis）。

3）歷史派（Historicists）：啟6:1-18:24節是從第一世紀開始，直到基督再臨（啟19:21）。針對教會歷史發展提供一個基本的年代大綱。

4）理想派（Idealists）：描述屬靈爭戰的法則，不是指特定事件；這些法則會在整個教會世代中運作，且可能重複地發生。
舉例-對啟13:1-8節的不同解釋：

​「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。2 我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了牠。3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸，4 又拜那龍，因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸說：“誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？”
5 又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。6 獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。7 又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。8 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」
 
「獸」=羅馬皇帝對基督徒的迫害（過去派）
            =未來的敵基督，如帖後2:3-12的「不法之人」（未來派）
            =迫害改教家的的教皇（歷史派）
            =不論何時何地逼迫基督徒的國家和勢力（理想派）

2.1-理想派的見解：重複應驗模式
  1. 撒旦仿冒：一直用同樣的方式出現。
  2. 神的顯現（啟4-5章：全書的核心）：啟示錄是關乎神的顯現（theophany）這件事，而神的顯現最終章基督再臨時達到最高峰。即便是現在，它仍舊在天上的寶座統管一切，而且與我們同在。
  3. 展開的末世：以「展開的末世」(inaugurated eschatology)的普遍新約模式：藉著基督的復活與聖靈的賜下，我們現在是神的眾子（羅8:14-17）；基督在臨時，我們將要完全得著神兒子的名分（羅8:23）。藉著與基督聯合，我們將有復活的身體（林前15:50-56；腓3:21）。
  4. 內容上支持：啟示錄是描寫基督第一次與第二次降臨之間的整個時間。
  • 「祂的僕人」：對象包括各地、歷代的所有基督徒（1:1，22:6，22:8）
  • 「七教會」：各地所有教會的每一位基督徒。因此，這些信息具有普遍的適用性。
  • 啟示錄使用的象徵具有變動性與多面向的特質，這使讀者可以看出多重的應用。
  • 啟示錄4:1，1:1指出，啟示錄正在展開但以理書2:45中「末後之事」（末世論）的時間，而這時期包含基督第一次與第二次降落之間整個時期。
  • 啟示錄4:1提到「以後必成的事」，這句話的希臘原文，與但以理書2:45的希臘文完全相同。啟示錄1:1也用類似的詞語「必要快成的事」，來揭開整卷書。
  • 但以理書以簡短的敘述（但2:44）涵蓋神國度開展（inauguration）及完滿成全（consummation）。因此，它涵蓋基督第一次降臨（神的國度在羅馬帝國統治期間展開）與第二次降臨（神國完滿成全）之間的整個時期。
  • 因此，我們必須在第一世紀（過去派）或最後危難期（未來派）所屬的特別狀況之外，另外歸納出普遍性的原則。啟示錄所揭露的普遍性真理，將於理想派的觀點相符。因此，針對現今的應用問題，此四種詮釋進路都會產生與理想派進路大致相同的結果。
 
2.2-未來派的見解：在最後為難期的應驗（有那些跡象可支持未來派的詮釋？）
  1. 盼望基督再臨這個偉大的特定事件
    • 19:6-9）；基督顯現以進行最後爭戰（19:11-21）；新耶路撒冷異象，顯示基督再臨之後的完美景象（啟21:8，27；22:4-5）
  2. 崇拜式的回應：「阿門！主耶穌啊，我願你來！」（林前16:22）…基督再臨事初代教會的重要盼望，而第一世紀的基督徒是存著這樣的盼望來讀啟示錄的。
2.3-過去派的見解：羅馬帝國中的應驗（有那些跡象可支持過去派的詮釋？）​
  1. 2-3章「七教會」與第一世紀教會的詳細處境相同。
  2. 2-3章所描述的問題一直是全書其餘部分的焦點。4:1-22:5的異象內容，與2-3章的內容多有連結。
  • 2:9，3:9的「自稱是猶太人，其實不是猶太人」與7:1-8的「真猶太人的異象」相關。
  • 2:13的「撒旦的座位」與12:9的「大龍/撒旦」有關係。
  • 2:10，13的「殉道」與6:9，11:7，13:15，17：6，20：4節中提到的「殉道」相連結。
  • 2:22的「耶洗別」與17章的「淫婦」有關
  • 藉著這些及其他連結，顯明全書（不只是2-3章）處理的是第一世紀七間教會的問題與掙扎。
2.3.1-其他支持過去派的論點：​

1. 天啟文學。
啟示錄屬於天啟文學，因此都是關乎當時所處的時代。（然而，這是解經原則的錯誤：聖經中許多屬於天啟文學的經文，不僅是為了讓當時的聽眾獲得實際的好處，並且是藉著當時的歷史事件，提供有關遙遠未來的「預言」，如：民23-24；以西結書；但7-12，賽24-27，撒迦利亞書，帖前4-5，帖後1-2，橄欖山講論（Olivet Discourse- 太24，可13，路21）和啟示錄。
 
2. 日期的接近
  • 日期接近的主張，可能與支持未來派的觀點產生張力。如果應驗的日期包括基督再臨，那麼著日期如何是「快來」與「近了」呢？
  • 1:3與22:10，好像兩個書夾一樣，將啟示錄的全部預言夾在一起。啟示錄主張一切的應驗近了，而不是一部分應驗近了而已。
  • 啟2:5，16及3:11提到「基督臨到」。這些經文的解釋，都必須按照經文上下文的限制來解釋，或甚至重新定義這是那一種「臨到」。這些限制並未在1:7，22:20及21:1-22:5中出現。
  • 舊約與新約的預言所關心的都不是時鐘可以衡量的時間長度，這些預言更著重於不同時代的特徵。耶穌告誡我們要警醒（可13:23-37），其重點並不在於基督再臨是五日以後或五千年以後，而是強調祂的門徒在祂（即家主）「離開本家」之後的責任（參：約2：18）。
  • 舊約預言的觀點是：這時期是神審判之前的末世（但7:22）。關於啟示錄中日期的接近，也必須以同樣方式來解釋。啟示錄全書都在描述基督兩次降臨期間的特徵。
 
2.4-歷史派的見解：應驗隨著教會歷史的時間順序展開
  1. 這派只不過是在時間軸上，從啟示錄2-3章裡的第一世紀，擴展到19:11-21的基督在臨，讓後試著將當中的異象與世界事件拉上關係。
  2. 但是，在此過程中，它假設啟示錄當中的異象是按著年代順序來描繪各種事件。事實上，異象是按著主題，而不是僅僅按照年代順序出現，這可從12:5得知（參：本書6章《結構》）。因此，歷史派的詮釋進路，若就其嚴格遵循年代順序的前提，我們必須予以放棄。
2.5-集結各派見解：​
  1. 普遍模式。啟示錄當中的異象是「多次應驗」。其原因乃在於他們體現一種普遍模式。
  2. 未來派：啟示錄關切的焦點在於基督再臨，已經在此之前不久的最後危機，這點是具有說服力的（參：帖後2:1-12）.但是在最後危難期的應驗不會消除普遍模式下較早發生的具體事件。我們既有普遍模式，也有此模式在最後危難期的獨特應驗。
  3. 過去派：啟示錄關注的焦點在於七間教會及其歷史處境，這點是具有說服力的。因此，書中的象徵事件在第一世紀就有具體的應驗，而我們應當注意此應驗。
  4. 歷史派：我們有責任將啟示錄的信息應驗在自身處境中，因為我們是處在教會歷史的某個階段，即本書卷所論到的基督兩次降臨期間，這是歷史派詮釋進路所具有的一些真理。
  5. 重複模式：我們可以用一個合拼的畫面來總結各家見解。啟示錄中的主要象徵事件，是描述一個重複的模式，這個模式在七間教會所處的第一世紀已實際發生一次，也會在最後危難期再次應驗，並且現今正在應驗。我們之所以特別注意現今的應驗，乃是因為我們必須將啟示錄的功課應用在我們的處境中。
03-內容與風格
2/7/2020
3-內容與風格
3.1-重要主題
1-神
2-敬拜
3-羔羊
4-異象
5-神的顯現
6-屬靈爭戰
7-兩極的對立-純潔與敗壞；美麗與醜陋；真實與欺騙
8-見證與殉道
9-獎賞與懲罰

3.2-天啟文學
3-內容與風格
    總體內容歸納​
1-開頭君王基督顯現異象（1:12-20）​
2-提醒責備和呼召七教會（2:1-3:22）
3-約翰看到一連串的異象（4:1-22:5）

目的：為了讓我們看到神的王權與威嚴、屬靈爭戰的本質、神對邪惡的審判、爭戰的結果。
​
  • 神的軍隊受到撒旦大/紅龍/那迷惑天下，的的頑強抵抗（7:14，12:9，12:3，19:1-2）
  • 撒旦有兩個隨從，那獸與假先知=冒牌三位一體（13:1-8，16:3）
  • 那獸=邪惡權力及國家的逼迫及威脅。
  • 假先知=獸的幫手及宣傳者
  • 巴比倫=世界的大城及拜偶像行淫之人所戀慕的一切，它引誘聖徒行靈性的姦淫（2:20-23，17:1-18）
  • 聖徒爭戰與對抗=持守見證，甚至為此殉道（12:11），保持自己屬靈的純潔（14:4，19:8）。
  • 在新天新地中，他們的見證的最終應驗=神的真理光照全城（21:22-27）=他成為羔羊完美無瑕疵的新婦 （21:7）

4-啟示錄的核心主題是：神統管歷史，並要使其歷史在基督裡得以完滿。本書的核心=基督與神的異象（1:12-16；4:1-5:14）。這些核心的異象預表歷史將來會在神的榮耀充滿萬有時達到完滿（21:22-23，22:5；9章，4:1-5:14）。異象裡的細部元素是這些真理的具體內涵，因此應該被視為整個大局的一部分。
3.1-重要主題
1-神：啟示錄以神為中心，祂掌管歷史的走向，祂保護祂的百姓並懲罰悖逆之人。祂的計劃終將終新天新地裡宏偉地實現。 

2-敬拜：全本書都有敬拜的場景（1:12-20; 4:1-5:14; 7:9-17; 8:3-5; 11:16-19; 12:10-12; 14:;1-7; 15:2-8; 16:5-7; 19:1-10; 20:4-6; 21:1-22:5）  。 

3-羔羊：耶穌基督以羔羊的形式出現中我們面前，藉以代表祂被獻為祭的死（5:1-14）。只有透過這羔羊，藉著祂的死和復活，神對歷史的計劃才能展開（5:1-10）。這羔羊傳達神在歷史當中的審判（6:1; 19:11-21）。 

4-異象：神以異象的形式揭露祂的計劃（1:12-22:5）有時也伴隨著響聲於話語的信息。這是第一世紀的人所熟悉的文體：「天體文學」 

5-神的顯現：在所有異象主題的中心，是一個關於神自己的異象（1:12-16; 4:1-11）。神的顯現在這世代結束時（基督再臨）達到最高峰：這世代所有的事件都朝著基督再臨的方向推進。
神透過基督著1:12-16節的出現而顯現。
基督在2-3章七教會中宣布信息。
4-5章中神的異象，是關鍵性的開場，從此展開全書的情節。
七個循環的審判，每一個循環都導向基督的再臨（結構）。 

6-屬靈爭戰：為了顯明各種正在運行的屬靈勢力，啟示錄在解析歷史時都穿透事件的表層。神及祂的僕人對抗撒旦及其隨從，人則處在這種爭戰當中。人對神或撒旦的效忠，以及人生命的最終結局，共同建構了歷史的意義。 
藉著採用此種屬靈 視角，啟示錄並未摒除人的責任及人類行為的意義，反而將著兩項因素，放在一個宇宙的、終極的、有神的處境中。
 
因此，啟示錄提供強而有力的方法來防備世俗主義；而且，它也藉著向我們顯示現今所處的險境，讓我們有能力來防備假宗教：明顯的非基督教信仰、真基督教的敗壞形式（典型羅馬天主教、現代主義、律法主義或唯名論Nominalism）。

7-兩極的對立：純潔與敗壞；美麗與醜陋；真實與欺騙。…人很難在單一點態度或行動中，清楚地看見良善與邪惡動機糾結在一起的複雜性。啟示錄承認人類現有處境經常是令人困惑且極其混亂的（2-3章）。神的道路與撒旦道路的截然不同，觸及生命的每個層面，無論這層面是關乎純潔、專一的心、道德行為、審美議題（美麗與醜陋）、或認知（事實與錯誤）。 

8-見證與殉道。見證的主題貫穿全本啟示錄。啟示錄可以說是一卷呼召人至死忠心的書（2:10）。 

9-獎賞與懲罰。對基督忠心是有意義的，即便是需要附上代價。啟示錄指向一個事實：神有至高主權而且是公義的。祂懲罰悖逆之人，並獎賞忠心跟從的人。這懲罰與獎賞包含歷史中的預備性審判（在基督來臨前），以及基督再臨之際的最後審判。雖然聖徒在世人的眼中，可能是看似卑微、軟弱且挫敗的一群，但神要在祂的時候滿足時，為我們申冤。