再臨君王 - 幫你讀懂啟示錄
The Returning King: A Guide to The Book of Revelation
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第二部 啟示錄註釋
07-天上的異象(啟1:1-20 ) 08-給七間教會的信息(啟2:1 ~3:22 ) 09-神的寶座(啟4:1 ~5:14 ) 10-揭開七印(啟6:1 ~8:1 ) 11-七號(啟8:2~11:19 ) 12-七段象徵性歷史(啟12:1 ~14:20 ) 13-七碗(啟15:1 ~16:21 ) 14-大淫婦巴比倫(啟17:1 ~19:10 ) 15-基督的顯現與最終之戰(啟19:11-21 ) 16-最後的審判(啟20:1 ~21:8 ) 17-新耶路撒冷(啟21:9~22:5 ) 18-末了的告誡(啟22:6一21 ) |
09-神的寶座 4-5章 01
天上的敬拜與施行審判和救贖的神
06-12-2020
主要內容：1）啟1-3章的7個教會與4-5章天上神的寶座的敬拜之間的連續關係。2）啟4-5章的內容大綱和中心思想
弗1:8 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘,
10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。
就是要執行成就，在時間達到完滿的時候，把那些在諸天上的和在地上的所有萬物，整個包括結合在基督的統治裡面
10 εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν, ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ, τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ.
11 我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的，12 叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。14 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。
10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。
就是要執行成就，在時間達到完滿的時候，把那些在諸天上的和在地上的所有萬物，整個包括結合在基督的統治裡面
10 εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν, ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ, τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ.
11 我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的，12 叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。14 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。
經文 |
再臨君王讀書摘要 序言
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4 此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：“你上到這裡來！我要將以後必成的事指示你。”
2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石。 4 寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。 5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。 6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。 寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。 7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。 它們晝夜不住地說：“聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者！” 9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說： 11 “我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。” 5 我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。4 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。5 長老中有一位對我說：“不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。” 6 我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。9 他們唱新歌，說： “你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神， 10 又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。” 11 我又看見，且聽見寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12 大聲說： “曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的！” 13 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說： “但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！” 14 四活物就說：“阿們！”眾長老也俯伏敬拜。 |
神與祂天上的宮廷
（啟 4:1-11） |
G. K. Beale 啓示錄 聖經註釋 摘譯
第4-5章 註釋內容大綱4:1-5:14: 神和基督得榮耀是因為基督的復活彰顯出祂們藉著審判和救贖統管受造界
4:1–5:14: God and Christ are Glorified Because Christ’s Resurrection Demonstrates That They are Sovereign Over Creation to Judge and to Redeem 1）第1-3章和4-5章之間的關係 1-The Relation of Chapters 1–3 to Chapters 4–5 2）第4-5章是天上的敬拜儀式成為教會敬拜禮儀的樣式 2-Chapters 4–5 as a Heavenly Liturgy and Pattern for the Church’s Liturgy 3）神得榮耀是因為：從受造界的開始和整個歷史過程中，祂都是具權柄的審判者和救贖者（4:1-11） 3-God is Glorified Because He is Sovereign Judge and Redeemer Over Creation at Its Inception and Throughout History (4:1–11) 4）神和羔羊得榮耀是因為：祂們已經開始，透過基督的死和復活，向受造界執行祂們的權柄，在已經開始發動並且最後要完全成就的審判和救贖（5:1-14） 4-God and the Lamb are Glorified Because They Have Begun to Execute Their Sovereignty Over Creation Through Christ’s Death and Resurrection, Resulting in Inaugurated and Eventually Consummated Judgment and Redemption (5:1–14) 註釋內容摘要4:1-5:14:神和基督得榮耀是因為基督的復活
彰顯出祂們藉著審判和救贖統管受造界 4:1–5:14: God and Christ are Glorified Because Christ’s Resurrection Demonstrates That They are Sovereign Over Creation to Judge and to Redeem 第4-5章的主要思想是：神的懲處和救贖世界的目的開始藉著基督的死和復活達到完成。藉著基督的掌權，神的創造的目的將會最終達到實施完全，神的榮耀得著最終的完成。牧養的目的是要向受苦的基督徒確認神和耶穌正在掌權，以及，基督徒所面對的苦難是神主權計畫的一部分，最後將會在他們的救贖，以及藉著對他們的逼迫者的懲處，為他們們信心的辯護上，達到最高點。 The main point of chs. 4–5 is God’s punitive and redemptive purpose for the world beginning to be accomplished through the death and resurrection of Christ, through whose reign God’s purpose for creation will be consummately executed and divine glory accomplished. The pastoral purpose is to assure suffering Christians that God and Jesus are sovereign and that the events that the Christians are facing are part of a sovereign plan that will culminate in their redemption and the vindication of their faith through the punishment of their persecutors.-G. K. Beale 1）第1-3章和4-5章之間的關係
1-The Relation of Chapters 1–3 to Chapters 4–5
The picture of Christ in 3:21 presently sitting on his Father’s throne leads into the vision of chs. 4–5, where John explains in more detail and imagery the past act of Christ’s exaltation on his throne as ruler over the church and the cosmos, which was accomplished by his death and resurrection. This is supported by the similar wording used to describe Christ’s reception of authority in chs. 2–3 and 5 (see the use of λαμβάνω [“receive”] in 2:28; 5:7–9, 12 and of νικάω [“overcome] in 3:21; 5:5) and from similar descriptions of the “seven spirits of God” (3:1; 4:5; 5:6), the saints’ white clothing (3:5, 18; 4:4), the saints seated on thrones (3:21; 4:4), their crowns (2:10; 3:11; 4:4), and the image of an “open door” (3:8, 20; 4:1). Although ch. 5 is sometimes viewed as a second, future enthronement of Christ, it is more natural to suppose that John has in mind only one enthronement, which is in the past and continues into the future. The kingdom of the saints (1:6, 9; 2:26–27; 3:21) is a closely related theme that will also be developed in 5:10 (cf. 4:4).
The theme of “overcoming” is especially developed in ch. 5 from chs. 2–3, where it has its natural transition at 3:21. Believers are exhorted throughout the letters to “overcome” in the midst of tribulation because of temptations to compromise. To overcome is to persevere while suffering. The saints’ overcoming is compared to Christ’s for the first time in 3:21, where his act serves as the basis for their overcoming and consequent reign. 5:5–6 explains that Christ also overcame by persevering in the midst of suffering and, as a result, was granted kingship (cf. 5:7–13). 第4-5章，把祂的王權看為是一個已經開始的事實，從5:9-10節來看是最明顯的，祂的死和復活，促成了信徒的救贖，和他們現在就參與在一個祭司的國度裡（出19:6）.這樣的觀點，明顯把基督現在已經開始掌權看為是必須的想法。第5章描述基督已經開始啟動的統治，這是在1:5-6節所強調的，同樣暗示了出19:6節被應用在信徒身上，並且基督的死和復活的結果，使祂成為「地上君王的元首」。這裏同樣地，祂的死（ἐν τῷ αἵματί σου[用你的血]；5:9）被視為是一種救贖，使得聖徒成為祭司的國度。 That chs. 4–5 perceive his kingship as an inaugurated reality is most evident from 5:9–10, where his death and resurrection are said to have resulted in the redemption of believers and their participation presently in a priestly kingdom (cf. Exod. 19:6). This observation obviously necessitates the assumption that Christ also has begun to reign. That ch. 5 portrays Christ’s inaugurated reign is emphasized by 1:5–6, where the same Exod. 19:6 allusion is applied to believers and preceded by the statement that Christ’s death and resurrection have resulted in his being “ruler of the kings of the earth.” Here also his death (ἐν τῷ αἵματί σου [“in your blood”]; so 5:9) is considered a redemption resulting in the saints’ becoming a priestly kingdom. |
2）第4-5章，是天上的敬拜儀式成為教會敬拜禮儀的樣式
2. Chapters 4–5 as a Heavenly Liturgy and Pattern for the Church’s Liturgy 有許多的提議都認為這裡的異象在某種程度上反應出猶太會堂和早期教會的敬拜禮儀。這些提議所累積的效果指出一種可能性，就是它可能包含了來自兩個敬拜背景的重要元素。但是，無論其正確度的高低，約翰都希望讀者所看到的異像，是教會在敬拜中要反映的一種天上的模式，而不是相反的（正如同在山上向摩西啟示的會幕的天上樣式一樣，是要以色列人在建造他們自己的會幕中，所要複製的樣式）。最近的研究應該使得近期對這些章節中，關係那些原始重要元素的禮儀性解釋是合理的，特別是唱詩的部分。雖然，這些解釋有助於進一步了解4-5章，但它們還沒有充分地把焦點放在舊約的重要提示上，特別是那些但以理書中的典故。 There have been a number of proposals that this vision reflects to some degree the liturgy of the synagogue or the early church. The cumulative effect of these proposals points to the likelihood that it incorporates significant elements from both liturgical backgrounds. But, to whatever degree this is correct, John intended the readers to see what is told of in the vision as a heavenly pattern that the church is to reflect in its worship rather than the other way around (just as the heavenly pattern of the tabernacle shown to Moses on the mountain was to be copied by Israel in the construction of their own tabernacle). Recent study should qualify recent liturgical explanations concerning the origin of significant elements in these chapters, especially the hymnic portions. While these explanations have contributed to a further understanding of chs. 4–5, they have not focused enough on the significant OT allusions, especially those from Daniel. 普里金特（Prigent）對敬拜禮儀的看法是最具說服力的。 他認為啟示錄4-5章在結構上與猶太教堂的早上敬拜禮儀具有驚人的相似之處：（1）讚美神是創造者，（2）頌揚律法和神帝是律法的發布者，其中包括讚美神對以色列救贖歷史的帶領。 （3）感謝藉著逾越節的羔羊以色列被神從埃及拯救出來，這與（4）用「新歌」同樣讚美越越節的救贖有關。 普里金特認為，這種猶太會堂的敬拜禮儀對約翰自己的教會的逾越節式的敬拜禮儀產生了主要影響，而而啟示錄4-5正是建造在這個基礎上的。 Prigent’s is among the most persuasive of the liturgical views. He has suggested that Revelation 4–5 bears a striking likeness in structure to the synagogue morning liturgy: (1) celebration of God as Creator, (2) celebration of the Law and God as its author, which includes a celebration of God’s direction of Israel’s salvation history; (3) thanksgiving for Israel’s deliverance from Egypt through the Passover lamb, which is associated with (4) a “new song” also celebrating the Passover redemption. Prigent argues that this synagogue liturgy provided the dominant influence on the paschal liturgy of John’s own church, on which Revelation 4–5 is based. 這是一種可能的分析，但是，受到但以理書和以西結書的影響要明顯得多，因為不僅從它們的結構上可見（見下文），而且在用詞上都暗示了兩者的關係（關於但以理書，我們也包括地列出了與其他章節的關聯） 。 另一方面，對逾越節的敬拜禮儀並沒有如此精確的暗示。 例如，雖然普里金特會認為唱詩歌和「新歌」是直接指敬拜禮儀而說的，但它們同樣很可能是從舊約聖經中摘取出來的（見下文4：8和5：8）。 然而，“教會在洗禮和聖體聖事中讚美新創造和新出埃及的關念，以及（啓示錄聖經註釋作者）斯威特（Sweet）所認為的，“是要控制所有接下來發生的事”的概念，可以看作是與以西結-但以理框架的結合，以及與後面各章中類似概念有不可分割的聯繫。 This is a possible analysis, but the influence of Daniel and Ezekiel is far more obvious, since not only are their structures present (see below), but so are verbal allusions to both (with respect to Daniel, we are also including allusions to other chapters of the book). On the other hand, there are no such precise allusions to the paschal liturgy. Although Prigent would argue, for example, that the trisagion and the “new song” are direct references to the liturgy, it is just as likely that they are taken from the OT (see below on 4:8 and 5:8). Nevertheless, “the concepts of new creation and new exodus, which the church celebrates in baptism and eucharist” and which Sweet contends are “meant to control all which follows,”5 can be seen as incorporated into the Ezekiel-Daniel framework and as having an integral connection with the similar concepts in later chapters. 舊約的引用 從霍爾茨（Holtz）和約恩斯（Jörns）所做的更進一步的釋經研究，可以看到對許多敬拜禮儀理論所做的同樣批判。敬拜禮儀的觀點正確地強調了第5章中做寶座的觀念，其批判者則正確地強調了審判的主題，二者都沒有充分地注意到經文使用的舊約背景，特別是但以理書的背景，應該可以支持他們各自的觀點。 Use of the Old Testament The same criticism of many of the liturgical theories can also be made of the more exegetical investigations by Holtz and Jörns. While the former rightly stresses the idea of enthronement in ch. 5, and the latter correctly emphasizes a judgment theme,7 neither pays sufficient attention to the contextual use of the OT references, especially from Daniel, which would support their respective views. 儘管大多數重要的聖經註釋在這方面都有相同缺失，但許多人至少試圖更徹底地處理經文與舊約的關聯，儘管它們通常過於局限（請參閱下面的參考資料）。即使那些少數幾篇專門研究《啟示錄》中舊約的用法的著作，也未能給予4-5章應有的重視。更不用說《但以理書》了。 穆勒（H. P.Müller）把這兩章的起源，歸於受到某些舊約經文主要的影響，認為但以理書7章是最顯著的影響之一，但是他把其影響侷限在第5章的後半。 是這兩章中最詳盡的舊約影響研究之一。穆勒將這兩章的起源歸因於某些舊約聖經文本的主導影響，認為但以理書7是最著名的聖經之一，但他將其影響力主要限制在ch的後半部分。 5. Vogelgesang最近對啟示錄4中以西結的使用進行了詳盡的分析，並比較了約翰對以西結的使用與猶太教末日默克瓦（王位戰車）傳統之間的異同。 因此，對啟示錄4-5的理解必不可少的是舊約的使用和舊約典故之間的關係。 While the majority of the important commentaries fall short in the same way, many at least attempt to deal more thoroughly with the OT allusions, although they are usually too limited (see references below). Even those few works dedicated only to studying the use of the OT in Revelation fail to give proper attention to chs. 4–5, much less to the use of Daniel there. One of the most thorough studies of the OT influence in these two chapters is by H. P. Müller. Müller attributes the origin of the two chapters to the dominant influence of certain OT texts, regarding Daniel 7 as one of the most prominent, but he limits its influence primarily to the last half of ch. 5. Vogelgesang has recently analyzed the use of Ezekiel in Revelation 4 in a thorough manner, as well as comparing the similarities and differences between John’s use of Ezekiel and its use in the apocalyptic merkavah (throne-chariot) traditions of Judaism. Therefore, essential to an understanding of Revelation 4–5 is the use of the OT and the relationships among the OT allusions. |
09-神的寶座 4-5章 02
天上的敬拜
06-26-2020
主要內容：從《希伯來書》2:12節和《詩篇22》的啟示，看到基督在天上的雙重執事：第一，透過聖靈藉著祂所差遣的傳道者們向祂的百姓宣揚神的統治和計畫，就是「信心的道」。第二，以天上大祭司的身分帶領天上和地上的眾聖徒唱詩歌頌讚神。
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來 2:11–12
11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以他稱他們為弟兄，也不以為恥，12 說： “我要將你的名傳與我的弟兄， 在會中我要頌揚你。” “I will tell of your name to my brothers; in the midst of the congregation I will sing your praise.” 12 λέγων· Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε, 【ἀπαγγέλλω】「傳」（apangelo） 動詞 不完ἀπήγγελλον;未ἀπαγγελῶ; 1不定式ἀπήγγειλα; 2不定式被ἀπηγγέλην。 一、報告，宣佈，告訴。帶人稱的間接受格，太2:8; 14:12; 28:8;可16:10, 13;徒22:26; 23:16,帶人稱的間接受格以及帶事物的直接受格（創37:5; 42:29; 44:24等），太28:11;可6:30等。僅帶事物的直接受格：πάντα太8:33。περί τινος關於某事，帖前1:9。τὶ περὶ τινος某人報告某事，徒28:21。（創26:32;斯6:2）向某人報告某事，路7:18; 13:1;約16:25;或τὶ πρός τινα（撒下15:13）徒16:36, 38異版；ἀ. εἰς τὴν πόλιν去告訴城裡的人，可5:14;路8:34（摩4:13）。帶λέγων約4:51公認經文；徒5:22。帶有關係子句，太11:4;路7:22;徒4:23; 23:19。帶πῶς路8:36;徒11:13。帶ὅτι,路18:37。帶直接受格和不定詞，徒12:14。帶ὡς,路8:47。 二、宣告（現今或未來之事）。κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν 將公理傳給外邦，太12:18;（帶μαρτυρεῖν）τὴν ζωήν約一1:2;參1:3; τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς 將你的名傳與…弟兄，來2:12; ἀ. ἐνώπιόν τινος（詩142:2〔141:3〕），在某人面前告白（創12:18;撒上9:19），ἀπήγγειλεν ἐνώπιον παντὸς τοῦ λαοῦ她在眾人面前都訴說出來，※路8:47;參林前14:25。帶間接受格和不定詞：τ. ἔθνεσιν ἀ. μετανοεῖν καὶ ἐπιστρέφειν他們向外邦人傳報，叫他們悔改轉向…，※徒26:20。帶ἵνα引出一個傳達與人的命令，太28:10。 【ὑμνέω】「頌揚」(humneo) 動詞 一、及物；歌頌，向τινά某位唱讚美詩。向神，徒16:25;來2:12（詩22:22〔21:23〕）。 二、不及物：唱詩（詩65:13〔64:14〕）ὑμνήσαντες他們唱了詩（即詩113–118）太26:30;可14:26。* Walter Bauer and Walter DeGruyter, ed. 王正中, trans. 戴德理, 新約希臘文中文辭典（更新版） (台中市梅亭街250—1號2樓: 浸宣出版社, 2014), 1002.
1-來2:12的背景
(The Context of Hebrew 2:12） 1) 希伯來書的背景：基督是天上的大祭司 2) 最接近的背景：使者與大祭司（3:1） 2-來2:12的內容 （The Content of Hebrew 2:12） 1）耶穌的話 2）詩篇22的引用 3）時間的不同看法 4）耶穌在地上執事時期 5）在國度最終完成時期 6）耶穌在教會時期執事 7）用字 3-來2:12的重要 （The Significance of Hebrew 2:12） -宣告 （2:12a） 「我要將你的名傳與我的弟兄」 1) 經文 2) 其他經文和解釋 1-耶穌地上的執事 2-耶穌繼續執事的啟示 a) 太11:27 b) 約16:12-15 c) 約16:25 d) 約17:26 e) 徒1:1 f) 羅10:14 g) 羅10:17 h) 西3:16 3-耶穌透過祂的話和祂的僕人說話 -頌讚（2:12b） 「在會中我要頌揚你」 1) 經文 2) 基督向誰唱 3) 是基督在帶領百姓頌讚嗎？ 1-詩篇22:23 2-來2:11-13 3-來7:25 4.-基督是大祭司=希伯來書的主題 a) 來8:1-2=大祭司基督在天上的執事 b) 來13:15=以頌讚為祭 c) 來3:1，2:17和2:18；10:19-20過去， 10:21 現在 d) 來10:19-25=進入帳幕 e) Murray指出基督已經完成的祭司獻祭繼續 的行動 5-我們與基督聯合=我們的敬拜是透過基督的受敬 4) 拜者和敬拜者 結論：基督不僅已經打開了進入父同在的道路。祂不僅指示那一條道路，祂還主動地在敬拜中引領我們，帶領我們到神的寶座。 因為祂是我們的祭司，並且因為我們是受邀請來領受祂為了我們所做的祭司的執事，且被包括在祂聖潔的人性中，我們的敬拜是參與在祂的敬拜中的。基督是「新聖所的服事者」，祂是我們敬拜的帶領者。祂「在會眾之間」宣告神和頌讚神…祂呼召我們與祂的聲音聯合並且分享祂的詩歌。（Cocksworth-Holy, Holy, Holy, 159） 地上的教會在聖靈中與主耶穌基督聯合，祂是天父的兒子，天上的大祭司：她的敬拜在耶穌向神所獻上的不停息的敬拜和禱告中，高升到天父那裡。（Toon, Our Triune God, 224） 4-連續的新約主題 （Contiguous New Testament Themes）
5-邁向敬拜的基督論 （Towards a Christiology of Worship） 1-當我們聚會敬拜時，活著的基督就在我們中間。 (The living Christ is present in our midst when we gather for worship) 2-只有在基督裡並通過基督，才能進入神的同在敬拜。 (Only in and through Christ can e enter into God's presence in worship) 3-我們的敬拜之所以令另神愉悅並蒙悅納，不是因為它本身的卓越，而是因為（並且僅是因為）他兒子的卓越。 (Our worship is pleasing and acceptable to God not because of its own excellence, but because of （and only because of ）the excellence of His Son.) 4-基督藉以上帝的聖言向他的弟兄們宣揚他父親的名字，在我們的敬拜中應享有優先地位和中心地位。 （The word of God, by which Christ proclaims His Father's name to His brethren, deserves priority and centrality in our worship.） 5-神百姓團體的頌讚是教會聚會不可或缺的關鍵部分。 (The corporate praise of God's people is an integral and crucial part of the gathering of the church.) 6-不管它們在外在上有什麼不同，所有敬拜的真實表達都具有共同點，即它們是由基督藉著聖靈的能力所領導和作為中介的。 (No matter how they may differ in the externals, all true expression of worship share in common that they are led and mediated by Christ in the power of the Holy Spirit.) 7-當我們講道或領導敬拜時，我們是代表基督的事奉。 祂是那位傳講信息者; 祂是那位敬拜的帶領者。 （When we preach or lead worship, we do so representing Christ whose ministry it is. He is the preacher; He is the worship leader.） 8-因為是基督帶領我們進行敬拜，所以我們可以坦然無懼和有信心地進入神的同 在中。 (Because Christ leads us in our worship, we can enter boldly and confidently into God's presence.) 9-神藉著祂的恩典在基督裡提供了祂對我們所要求的敬拜。 (By His grace God has provided in Christ the worship He requires of us.） 10-我們的歌唱的救主向我們展示了我們的讚美詩歌的適當性和必要性。 (Our singing Savior show us the appropriateness and necessity of our own songs of praise.) 11-我們需要考慮以基督為中心的觀點之解釋亮光。 (We need to consider a Christocentric view of illumination.) 12-我們需要為企圖以自己的力量去敬拜而悔改。 (We need to repent of trying to do worship in our own strength.) |
詩篇 22
中心思想： 神國度君王從降卑的苦難和與仇敵的爭戰得勝， 進入榮耀中的敬拜。 1-抱怨與信心：在降卑羞辱苦難中的信心 1 我的神，我的神！為甚麼離棄我？ 為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？ 2 我的神啊，我白日呼求，你不應允； 夜間呼求，並不住聲。 3 但你是聖潔的， 是用以色列的讚美為寶座的。 4 我們的祖宗倚靠你； 他們倚靠你，你便解救他們。 5 他們哀求你，便蒙解救； 他們倚靠你，就不羞愧； 6 但我是蟲，不是人， 被眾人羞辱，被百姓藐視。 7 凡看見我的都嗤笑我， 他們撇嘴搖頭說： 8 “他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！ 耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！” 9 但你是叫我出母腹的， 我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。 10 我自出母胎就被交在你手裡， 從我母親生我，你就是我的神。 2-哀傷與祈求：在恐懼痛苦祈求中的爭戰。 11 求你不要遠離我， 因為急難臨近了，沒有人幫助我。 12 有許多公牛圍繞我， 巴珊大力的公牛四面困住我； 13 牠們向我張口， 好像抓撕吼叫的獅子。 14 我如水被倒出來， 我的骨頭都脫了節， 我心在我裡面如蠟熔化。 15 我的精力枯乾，如同瓦片； 我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。 16 犬類圍著我，惡黨環繞我； 他們扎了我的手、我的腳。 17 我的骨頭，我都能數過； 他們瞪著眼看我。 18 他們分我的外衣， 為我的裡衣拈鬮。 19 耶和華啊，求你不要遠離我！ 我的救主啊，求你快來幫助我！ 20 求你救我的靈魂脫離刀劍， 救我的生命脫離犬類， 21 救我脫離獅子的口； 你已經應允我，使我脫離野牛的角。 --------------------------------------------------------------------------------------- 3-敬拜和頌讚：在聖殿敬拜讚美神的榮耀 3a-聖約團體在聖殿中的敬拜。 22 我要將你的名傳與我的弟兄， 在會中我要讚美你！ אֲסַפְּרָ֣ה שִׁמְךָ֣ לְאֶחָ֑י בְּתֹ֖וךְ קָהָ֣ל אֲהַלְלֶֽךָּ׃ 我要讚美你 教會 在中間 與我弟兄 你的名 我要告訴 23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！ 雅各的後裔都要榮耀他！ 以色列的後裔都要懼怕他！ 24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人， 也沒有向他掩面； 那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。 25 我在大會中讚美你的話是從你而來的； 我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。 26 謙卑的人必吃得飽足， 尋求耶和華的人必讚美他。 願你們的心永遠活著！ 3b-地的四極列國萬族的敬拜。 27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他； 列國的萬族都要在你面前敬拜。 28 因為國權是耶和華的； 他是管理萬國的。 29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜； 凡下到塵土中不能存活自己性命的人， 都要在他面前下拜。 30 他必有後裔事奉他， 主所行的事必傳與後代！ 31 他們必來把他的公義傳給將要生的民， 言明這事是他所行的。
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09-神的寶座 4-5章 03
天上的敬拜
07-03-2020
天上的敬拜
07-03-2020
主要內容：第4章描述了約翰看到天上神的寶座、神榮耀的光輝和神權柄的顯現，以及24位長老和四活物在寶座周圍的敬拜。1）解釋約翰描述他看到的天上寶座和天上聖殿敬拜的異象所用的象徵性語言所代表的意思。2）這些異象與地上的教會、人類歷史、和基督徒生活事奉的關係。
經文：
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場景：施行賞罰的造物主（4:1-11）
【約翰升天受啟示】 1此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：“你上到這裡來！我要將以後必成的事指示你。” 【天上聖殿的敬拜】 1)-坐寶座者：榮耀 2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石。 2)-寶座周圍：得勝者 4 寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。 3)-神的顯現：王權 5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。 4)-神的聖靈：同在 又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。 5)-四個活物： 6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。 6)-天上的敬拜 [1]-四個活物的敬拜 它們晝夜不住地說：“聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者！” 9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， [2]-二十四長老敬拜 10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：11 “我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。” |
5 我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。4 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。5 長老中有一位對我說：“不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”
6 我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。9 他們唱新歌，說： “你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神， 10 又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。” 11 我又看見，且聽見寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12 大聲說： “曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的！” 13 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說： “但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！” 14 四活物就說：“阿們！”眾長老也俯伏敬拜。 |
聖經註釋 摘譯
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壹．序言：參與者（1:1-11）
貳．正文：信息（1:12-22:5） A. 審判者（1:12-20） B. 預先給教會的應許與警告（2:1-3:22） A’ 對世界的審判（4:1-21:8） A. 場景：施行賞罰的造物主（4:1-11） B. 六個循環的審判（5:1-19:21） 1. 第一個循環：七印（5:1-8:1） 2. 第二個循環：七號（8:2-11:19） 3. 第三個循環：七段象徵性的歷史(12:1-14:20) 4. 第四個循環：七碗（15:1-16:21） 5. 第五個循環：七個審判巴比倫信息(17:1-19:10） 6. 第六個循環：騎白馬的審判（19:11-21） A’ 給聖徒的應許（20:1-10） BB 第七個循環：白色大寶座的審判（20:11-21:8） BB 最後應許的完滿福分（21:9-22:5） 參．結尾的話語與告誡（22:6-21） A. 場景：施行賞罰的造物主（4:1-11） 【約翰升天受啟示】 1 此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：“你上到這裡來！我要將以後必成的事指示你。” Μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετʼ ἐμοῦ λέγων· Ἀνάβα ὧδε, καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα. After these things I saw, and behold, a door opened in heaven, and the first voice that I heard, a voice as of a trumpet speaking with me, one saying, Come up hither, and I will show thee the things which must come to pass hereafter. -4:1不僅是4：1-5:14的開始序言，也是啓示錄其餘異象的序言。因此，很明顯，所有即將展開的異象都與整個教會時代，過去，現在和未來的事件有關。 有些可能已經展現出來了，有些正在等待被應驗，而另一些在整個教會時代都有眾多應驗。 在這方面，新約聖經既一致又清楚地認為，“末世”或“末後的日子”已經從基督的複活開始了（使徒行傳2：17-21「末後的日子」，引用了約珥書2：28-32「那些日子」; 提前4：1「後來的時候」; 彼前1:20「末世」;來1：2「末世」;雅5：3;約壹2:18「末時」;猶18「末世」等）。（Beale） -在這些經文中，約翰被帶領進入了神永恆的同在和他的天上宮庭中。 這使約翰與以賽亞書（6：1-13）和彌迦亞（王上22：19-22）以及以西結書和但以理書等舊約先知緊密地聯繫在一起。 被引導進入神的天庭會議的屬靈的、永恆的層面上，意味著他在異像中看到的事件發生的時間可能是難以定準的。 從啟6：1到22：5的所有異象都來自第4和5章。它們是都是出自5：1ff的封印書卷。 這意味著所有這些異象可能都融合了過去，現在和未來的要素。（Beale） -「此後」（after these things）。如同但7和結1開始介紹異象的時候的用語，啓示錄4章也用同樣語言作為開始（亞2:1, 5; 5:1, 9; 6:1; 結1:4, 2:9; 8:2, 4, 10; 10:1, 9; 耶4:23–26; cf. 亞1:8; 4:2）。暗示與但1:19 和同等的1:1「快」[τάχος]有關，表示但以理書2章中的預言，在基督和祂的教會中已經開始應驗 (Beale)。 -天上有聲音邀請他上來，這聲音與1:10一樣，是基督的聲音。唯獨藉著基督，我們才得以來到神的面前，約翰也不例外。（Poythress） -「你上到這裡來」=接受特殊啟示=摩西上到西奈山（出19:3，20），保羅被提到天上（林後12:2）…藉此讓神的整個教會一起進入天上的領域。（Poythress） -「此後」[Μετὰ ταῦτα]這些事之後 (after these things)。並不把4-5以及以後的個異象中的事件，放在1-3章的事件之後。而是在說明一個新的異象，發生在1-3章之後。這是約翰看到異象的先後次序，不一定是這些事件在歷史中發生的次序。這種用語也出現在後面的經文中（7:1, 9; 15:5; 18:1; 19:1） -「我要將以後必成的事指示你」。1:1和1:19同樣的語言。但2章與啟1:1有關係，4:1也用此用語，作為本卷書接下來主要段落的開頭。「28 只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：29 王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。」 -「以後必成的事」這句話類似1:19；它是指4:1-22:5所記載的全部。神掌管且預定歷史全部的進程（弗1:11；賽46:10）。（Poythress） 【天上聖殿的敬拜】 聖殿敬拜場景的描述 1)-坐寶座者：神的榮耀 2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石。 2 εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι, καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος, 3 καὶ ὁ καθήμενος ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ, καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ. 2Straightway I was in the Spirit: and behold, there was a throne set in heaven, and one sitting upon the throne; 3and he that sat was to look upon like a jasper stone and a sardius: and there was a rainbow round about the throne, like an emerald to look upon. -我立刻在「聖靈裡」[εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι,]（immediately I became in Spirit）回應了先知以西結重複被提進入聖靈裡…在他的先知角色中，他要回來向上帝的子民傳達神隱藏的目的，以及他們在實現這一目的中將扮演什麼角色。 他被帶入了永恆的維度 timeless dimension，在其中可以清楚地辨別出真理與現實。 因此，在 1–2a中，約翰再次以舊約的先知的權柄再次表明自己的身分（參見1：1、10、12、19-20）。 因此，幾乎沒有理由，像一些論者堅持的，把4：1中的“上到這裡”和約翰在第2節的屬靈被提看為是象徵苦難之前教會的實質被提 (physical rapture)。（Beale） -第4和5章中17次提到神的寶座（以及第6-22章中提到21次），目的是強調神在整個人類歷史上的主權。所有在天上的受造物 heavenly beings 寶座周圍的的位置都具有重要意義，以及，地上的所有居民受的審判的基礎，在於他們對神從寶座宣告統治他們的回應態度。無論邪惡勢力如何肆虐，並導致神的子民受苦，他們都可以知道，祂的手掌管一切有利於他們的利益和榮耀。我們從6–16章觀察到，所有的審判都是從他的寶座中發出的證明了這一點。（例如6：1–8 [cf. 5：7]，16; 8：2–6; 16:17）。這對於那些面臨逼迫、苦難和受試探妥協他們的信仰的教會具有特殊意義。(Beale) -我立刻被聖靈感動。這和1:10，17:3，21:10一樣，聖靈將他帶到可以觀看異象的地方。 -見有一個寶座安置在天上。異象的中心是神在天上的寶座，代表祂以君王的身分統治。在全本啓示錄中，神的至高主權是一個基本主題，當異象逐漸展開時，我們發現神被一圈又一圈的僕役圍繞：四活物，24長老，以及許多天使（5:11）。神是宇宙最重要，最關鍵的屬靈中心與權力中心。（Poythress） -有一位坐在寶座上。神是靈是沒有形象的，祂是超出我們所能理解的。 -好像碧玉和紅寶石。用象徵語言描述神的榮耀和光輝。神本身是光輝與壯麗的最終來源，祂的光輝一部分反映在祂所造之物：日頭、星宿、彩虹及貴重珠寶的明亮與光彩（賽6）.教會及其成員則藉著聖潔的生活而反映神的榮光（啟21:19-20，19:8；22:11；太5:14-16；彼前3:3-5）。（Poythress） -又有虹圍著寶座，好像綠寶石。這裏也強調光的主題。可能是一道彩虹形狀的綠色光環。一道彩虹同樣也出現在10:1，及以西結書1:28。以西結書的經節轉而提到創世記9:13-16原初的彩虹應許，這彩虹象徵神的憐憫與赦罪之恩。（Poythress） -21：10-11、18-23中的寶石是對新創造 new creation 的描繪的一部分，而彩虹是在挪亞洪水之後出現的新造物的第一個啟示性標誌。 從基督的救贖工作開始了新創造，從3:14（見那裡的評論）和從5：9中使用“新”來描述這項工作（見21：1中的“新天地”）都顯而易見。 ）（Beale）。 2)-寶座周圍：神的得勝者 4 寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。 4 καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους εἴκοσι τέσσαρες, καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴκοσι τέσσαρας πρεσβυτέρους καθημένους περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖς καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν στεφάνους χρυσοῦς. 2Straightway I was in the Spirit: and behold, there was a throne set in heaven, and one sitting upon the throne; 3and he that sat was to look upon like a jasper stone and a sardius: and there was a rainbow round about the throne, like an emerald to look upon. -二十四位長老=12支派+12使徒。這24長老代表新約與舊約中的神的子民，象徵12位使徒及12支派。 -身穿白衣，頭上戴著金冠冕。 -因此，傳達的實相是教會在天上，由大能的天上受造物作為代表，參與神的寶座。因此他們擁有大權柄（他們有自己的寶座，戴著金冠冕），他們代表我們行使權力。 長老是天使，他們以祭司的身份行事，把聖徒的祈禱呈上給神（比較5：8和8：3），向百姓解釋天上的異象（比較5：5; 7:13和10：4， 8; 19：9; 22：8）。 這進一步反映了上面提到的他們的利未祭司身分，特別是4-5章的寶座異象，應該被理解為是在天上聖殿中發生（請注意，在第4-5章中提到的以西結書1和以賽亞書6的異像都是在天上聖殿的背景下設定的）。 -因此，第4節是前幾章關於聖徒參與在天上聖殿（1:13，20; 2:12）以及擁有王冠，白色衣服和統治權柄的思想的延續發展：如果他們堅忍持守，在他們在成全時就會被賜與這些白衣和王冠（參見2：10、26-27； 3：4-5、11、18、21）。如同在1-3章中，教會被描繪成天上的使者，以提醒其成員，他們的存在的維度已經是屬天的了，他們真實的家不是與不信的“地上居民”在一起；在他們爭戰得著他們獎賞，並且不效法外邦環境的同時，他們有屬天的幫助和保護。教會在地上每週聚會的目的之一（例如，在1：3中），就是要提醒其屬天的存在和身份，當教會以天使和天上教會對被高舉的羔羊的敬拜為樣式（正如4-5章中生動的描述）的時候，就明顯地彰顯出來了。（Beale） -他們身穿白衣，那是聖徒的義袍，有些原來就有，有些是被賜予的；他們頭上戴著金冠冕，表示神賜給他們尊榮和權柄，也表示他們共用神的榮耀。所有這些，在表面上能把它當作地上福音教會的敬拜聚會，實際上卻是天上得勝的教會。(Matthew-Henry) -「座位」（即「寶座」）指出君皇身分，「白」色是得勝的顏色。金冠冕也是表明尊貴（雖然這兒之「冠冕」也是希臘文中勝利者所戴的「花環」stephanos;見二10註釋，但既與皇座連在一起，當然是指皇冠了。）(Matthew-Henry) 3)-神的顯現：神的王權 5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。 5 καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί, 5And out of the throne proceed lightnings and voices and thunders. -與出19:16的用語相同。這樣的句子重複出現在8:5；11:19和16:18中，都與神的審判有關。鑑於啟示錄中的許多災禍都清楚地仿效（如我們所見）出埃及記中的災禍，這變得很重要。 這樣就可以向受苦的基督徒保證他們的神是主權的，並且沒有忘記他們，因為他沒有忘記他們的逼迫者，並肯定會用火來審判他們（例如19:20; 20：9-10; 21： 8）。 -那是神對他教會的大而可畏的宣告，宣告他至高無上的旨意。他在西奈山頒佈律法也是如此，福音的宣告並不比律法的宣告來得遜色，只是這更加偏向屬靈的性質。(Matthew-Henry) |
4)-神的聖靈：神的同在
又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。 καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς καιόμεναι ἐνώπιον τοῦ θρόνου, ἅ εἰσιν τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ, And there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God; -七盞火燈。暗指撒迦利亞書4:2，6及啓示錄1:12節；七靈，代表聖靈七重的完滿。聖靈的光芒是那起初的光，也是出埃及記25:31-40中燈台的7個枝子所模仿的光。此處與1:12相似，指出作為真聖殿的7間教會應當發出光芒，反映神藉著聖靈真實地與教會同在。 -7盞聖殿的火燈與聖靈的工作的關聯的重要性在5:6中被發展出來。 5)-四個活物：神的受造者 6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。 寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。 6 καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου ὡς θάλασσα ὑαλίνη ὁμοία κρυστάλλῳ. Καὶ ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ θρόνου τέσσαρα ζῷα γέμοντα ὀφθαλμῶν ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν. 7 καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι καὶ τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς ἀνθρώπου καὶ τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ . 8 καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθʼ ἓν αὐτῶν ἔχων ἀνὰ πτέρυγας ἕξ, κυκλόθεν καὶ ἔσωθεν γέμουσιν ὀφθαλμῶν, 6and before the throne, as it were a sea of glass like unto crystal; and in the midst of the throne, and round about the throne, four living creatures full of eyes before and behind. 7And the first creature was like a lion, and the second creature like a calf, and the third creature had a face as of a man, and the fourth creature was like a flying eagle. 8And the four living creatures, having each one of them six wings, are full of eyes round about and within -玻璃海。相當於所羅門聖殿庭院中巨大的“青銅海”（王下25:13；耶52:17，20），如我們所見， 4-5章描繪了天上聖殿的景象。然而，更明顯的是，這片海是屬天的紅海，因為我們發現了15：2中提到的“玻璃海”，得勝的聖徒站在上面，唱著摩西的歌。這兩段落的經文被鏈接在一起，是因為它們具有同樣的觀念：把“得勝”應用在天上的受造物，或應用在“站在”海或海邊的人。也許海的圖像最突出的背景是以西結書 1：22（那裡的措辭證實了這一點，“有穹蒼的形象，看像可畏的水晶”，以及前面已經看到的以西結書1章的關聯）。 -是代表通往自由的障礙，舊約把它形容為龍或海怪的住所（賽51：9-11；詩74：12-15;結32：2）。啟示錄中的“海”概念代表了邪惡的實相（13：1； 15：2； 16：3； 21：1，在此可見；以及在11：7中的“深淵”概念） 。這種觀念得到了但以理書7章中這些章的模型的支持，因為海洋作為野獸起源的圖片是那裡的重要特徵。野獸從海裡出來（啟13：1），與11：7中的“無底坑”等同。 4：6從屬天的角度描繪了地獄之水的平靜，儘管魔鬼在地上更加猖狂地激動了神的忿怒，因為他已經在天上決定性地被擊敗了（另見5：6b; 12:12; 13 ：3）。這是宇宙“ D-日/勝利開始日”（註：1944年6月6日諾曼第登陸）的平靜，聖徒從魔鬼手中被救贖出來的工作已經完成了。魔鬼的最終徹底的擊敗，等待著聖徒和基督最後在審判中來到的“掃蕩mopping-up”行動，就是在歷史的盡頭，即最後的“ V日-勝利完成日”。如15：2-4所描繪的，羔羊的得勝也為聖徒在同一海中戰勝獸鋪平了道路。在新的耶路撒冷中，不再有海（21：1）。神現在使這些惡魔的水平靜下來，並確立了祂對他們的統治。與海相反的靜如水晶的生命之河如水晶般清澈，現在從祂的寶座中自由地流出（22：1）。 -四活物：獅子、牛犢、人、飛鷹。正如遂特說的：「四活物代表自然界生物之中最高貴、最強壯、最智慧，和最敏捷者。整個被造的大自然，包括人類均在神的永遠計畫中有份，均圍繞著寶座敬拜尊貴榮耀的神。 (Morris) 」 神是最偉大，最有能力的萬物統治者，祂在天上的輔佐大臣反映了祂的屬性，而這些天上的模型，則由神所造的地上之物反映出來（Poythress）。如同以賽亞書6:2有6個翅膀的撒拉弗，賽6:3也把聖潔歸給主(AES)。 -各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。這四個活物很可能被設計為代表整個動物受造介的生命秩序。活物滿了眼睛意味著神的全知，表明他們是神的代理人。根據5：6和5：8ff，他們還必須被視為是羔羊的僕人。 第4章中提到它們，不僅是因為它們構成了圍繞天上寶座的永恆君尊隨從者的一部分，而且還因為它們開啟了對人類的審判，並繼續作為這些審判的中介直到最終完成（參見6：1-8； 15：7）。他們具有全知的眼睛查看全地，只對真正應得的人施以懲罰。對於有洞察力的讀者來說，這些活物對他們而言是一種鼓勵，使他們處在迫害下還堅忍持守，知道神敏銳地知道到他們的困境，並且為了他們的益處，祂已經對他們迫害者採取行動了（參見第6ff章）。（Beale） 聖殿敬拜活動的描述 6)-聖殿敬拜：神得榮耀 [1]-四個活物的敬拜 它們晝夜不住地說： “聖哉！聖哉！聖哉！ 主神是昔在、今在、 以後永在的全能者！”9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， καὶ ἀνάπαυσιν οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ νυκτὸς λέγοντες· Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος. 9 καὶ ὅταν δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν καὶ εὐχαριστίαν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, : and they have no rest day and night, saying, Holy, holy, holy, is the Lord God, the Almighty, who was and who is and who is to come. 9And when the living creatures shall give glory and honor and thanks to him that sitteth on the throne, to him that liveth for ever and ever, -主神，全能者，昔在今在以後永在者=神三重的名字。三重時間性的短語是要激起人對神在控制歷史中所有細節的信心，並且增強了我們的勇氣，可以面對任何試驗我們信心的特殊困難。 -約翰在上一節指出，在天上，神是不住的接受敬拜。這一節則說明被造萬物（「活物」）敬拜神時，必有神子民的代表也參加其中。這兒的頌讚是將榮耀、尊貴、感謝歸給神，內容似乎不全包括在上一節引用的頌詞中，所以我們或可以下這樣的結論：天上的讚美詩歌不是只有一首，而是有許多不同的詩歌。（Morris） [2]-二十四長老回應 10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說： 11 “我們的主，我們的神， 你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物， 並且萬物是因你的旨意被創造而有的。” 10 πεσοῦνται οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου καὶ προσκυνήσουσιν τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων καὶ βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους αὐτῶν ἐνώπιον τοῦ θρόνου λέγοντες· 11 Ἄξιος εἶ, ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν, λαβεῖν τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν καὶ τὴν δύναμιν, ὅτι σὺ ἔκτισας τὰ πάντα καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν. 10the four and twenty elders shall fall down before him that sitteth on the throne, and shall worship him that liveth for ever and ever, and shall cast their crowns before the throne, saying, 11Worthy art thou, our Lord and our God, to receive the glory and the honor and the power: for thou didst create all things, and because of thy will they were, and were created. -活物的頌讚有24位長老呼應，好像交互輪唱的讚美詩（4:10-11）。長老俯伏在寶座下拜，承認神的威嚴與權柄，然後矢言效忠，順服並敬畏神。若不是來自那一位配得所以尊榮的主，他們的冠冕（勝利花冠）就完全沒有意義了：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」（詩115:1；參林前4:7）。但願我們的一切神學，還有我們一切的動機與行為，都因著敬拜的動力而徹底更新、得力！（Poythress） -第9節說明被造萬物（「活物」）敬拜神時，必有神子民的代表也參加其中。這兒的頌讚是將榮耀、尊貴、感謝歸給神，內容似乎不全包括在上一節引用的頌詞中，所以我們或可以下這樣的結論：天上的讚美詩歌不是只有一首，而是有許多不同的詩歌。（Morris） -四活物歌頌，二十四長老唱和，在寶座前俯伏敬拜那位永生的神，並將他們頭上的冠冕獻在神前。這一切都是暗示長老將首位歸神。他們站在卑微的地位上敬拜神。他們將冠冕擲下表示只有神是統管萬有，一切權柄都要服在祂權柄之下。（Morris） -他們的歌頌以⋯⋯你是配得，來開頭。他們俯伏敬拜，一面稱神為我們的主！我們的神！是配接受榮耀、尊貴、權柄的。「榮耀、尊貴」是重複上一節的頌詞；上一節的「感謝」在這兒以「權柄」取代，理由可能因為下面所提的「萬物」乃是神憑權柄所創造。神憑自己的旨意創造萬物，眾長老也是被造，他們的氣息存留都在乎神。約翰的第一個天上的異象是充滿肯定和權能的。這異象緊隨小小老底嘉教會的可憐境況，正是道出一個事實：這是天父的世界，祂沒有棄之不顧。神憑己意創造萬物，罪惡雖然真實，雖然得勝，神的旨意卻仍然立定。（Morris） -在但4:34和12:7中的“活到永遠的神”是與邪惡君王的暫時時統治形成對照，邪惡君王的統治被除去，是因為他們自稱是神（但4：30-33； 11：36-37）並逼迫神的子民（11：30-35; 12：7）。但以理書中的兩段經文都將這個永恆的神與叛逆神並逼迫祂的百姓的邪惡君王做了對比，但最終被降低（但4:33; 11:36），在7教會和從那時到後來的眾聖徒也面對同樣情形的逼迫。這是一個警告，警告妥協者不要敬拜異教神或君王，這些異教徒神或君王是奪取了神才擁有的真正頭銜。如今，基督徒被這種邪惡的力量踩在腳下，但最終將得到神的辯護，因此，儘管目前他們無法與壓迫者匹敵，但現在仍受到鼓勵，要在逆境中堅持不懈。(Beale) -長老們指出神從最初創造宇宙之前就對宇宙的持續地保存這一事實，旨在教牧性地提醒信徒們，在整個歷史中，他們身上發生的一切，都是神創造目的的一部分。神尚未從他的寶座上退下來，祂還是歷史的創始者。儘管有時候表面現象看起來不是如此，但祂仍然完全地掌管一切。祂的子民必須信靠此事實，這樣，即使他們遭受苦難，他們也可以確信的安心，這些事情發生具有救贖的目的，並且符合祂的旨意。但是神如何為祂的子民執行他的計劃呢？第5章解釋了祂如何做：祂是透過基督的死與復活以及對萬物的持續統治，以及透過基督賜給跟隨者的聖靈執行祂的計畫的。本章在神發出榮耀的過程中逐漸增強，這是本章的重點和天上的中心焦點，因此也應成為地上教會的中心焦點。神的百姓應該記住，神正在編排歷史（orchestrating history），不是為了使他們偉大，而是為了使祂的名顯為偉大而榮耀。(Beale) -4:1-11節的回應。 |
09-神的寶座 4-5章 04
天上的敬拜
07-10-2020
天上的敬拜
07-10-2020
主要內容：第5章
經文- 第4章 |
第5章 |
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場景：施行賞罰的造物主（4:1-11）
【約翰升天受啟示】(4:1) 1此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：“你上到這裡來！我要將以後必成的事指示你。” 【天上聖殿的敬拜】 1)-坐寶座者：神的榮耀（4:2-3） 2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石。 2)-寶座周圍：神的得勝者（4:4） 4 寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。 3)-神的顯現：神的王權（4:5a） 5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。 4)-神的聖靈：神同在（4:5b） 又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。 5)-四個活物：神的受造者（4:6-8a） 6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。 6)-聖殿敬拜：對神的敬拜（4:8b-11） [1]-四個活物的敬拜（4:8b-9） 它們晝夜不住地說：“聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者！” 9 每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， [2]-二十四長老敬拜（4:10-11） 10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：11 “我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。” |
7)-坐寶座者手握著書卷（5:1）
1我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。 8)-尋找配得展開書卷者（5:2-5） 2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。4 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。5 長老中有一位對我說：“不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。” 9)-羔羊拿了書卷受敬拜（5:6-14） [1]-羔羊拿了書卷（5:8-10） 6 我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。 [2]-長老敬拜羔羊（5:8-10） 8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。9 他們唱新歌，說： “你配拿書卷， 配揭開七印。 因為你曾被殺， 用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，10 又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。” [3]-天使敬拜羔羊（5:11-12） 11 我又看見，且聽見寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12 大聲說：“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的！” [4]-宇宙敬拜羔羊（5:13-14） 13 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說：“但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！” 14 四活物就說：“阿們！”眾長老也俯伏敬拜。 |
聖經註釋 摘譯
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【約翰升天受啟示】（4:1）
【天上聖殿的敬拜】 1)-坐寶座者：神的榮耀（4:2-3） 2)-寶座周圍：神的得勝者（4:4） 3)-神的顯現：神的王權（4:5a） 4)-神的聖靈：神的同在（4:5b） 5)-四個活物：神的受造者（4:6-8a） 6)-聖殿敬拜：對神的敬拜（4:8b-） [1]-四個活物的敬拜 (4:8b-9) [2]-二十四長老回應 (4:10-11) 7)-坐寶座者手握著書卷（5:1） -神和羔羊之所以得到榮耀，是因為祂們已經開始通過基督的死和復活來行使對創造的主權，從而導致審判和救贖的啟動，並最終完成。（Beale） -啓示錄第4與第5張分屬一個關於神偉大榮耀與異象的兩個部分（參4:1-5:15註釋）此異象的第二幕在啓示錄5:1揭開：焦點從啓示錄4:11節的創造，轉移至5:1-14節的救贖和重新創造。（Poythress） -神的救贖與統治的目的，只能透過那唯一配得的耶穌基督才能完成。祂既是那猶大支派中兇猛的獅子，與神的仇敵爭戰（19:11-21，17:14）；也是那柔和謙卑，被殺的羔羊，將自己纖維贖罪祭，用寶血買贖自己的子民（5:9-10）。只有神在其三位一體的豐富中，才能達成這些難以置信的目的。在此出現的有聖父（「坐寶座的」，5:1，7）、聖子（這羔羊，5:6-7），以及聖靈（羔羊的角與眼，5:6；參1:4）。 -此異象中一個關鍵要素是書卷，它可能代表幾樣東西：神的約、祂的律法、祂的應許、祂的計畫或一種法定效力的遺囑。這書卷與但以理書12:4有很近似的對應，因此它最有可能是一卷天上的書卷，其中包含神的計劃與世界的結局。 -在基督再臨之前的幾個循環審判中，5:1-14描述第一個循環的開幕場景（參第6章的結構）。這場景介紹羔羊與封印的書卷。6:1-8:1，揭開7印啟動一連串從神寶座及祂旨意發出的審判，而這導致神最終完全的顯現（參6；12-17和8:1的註解） 1我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。 1Καὶ εἶδον ἐπὶ τὴν δεξιὰν τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου βιβλίον γεγραμμένον ἔσωθεν καὶ ὄπισθεν κατεσφραγισμένον σφραγῖσιν ἑπτά. -5:1的書卷包含神對歷史的計畫，書卷裡外都寫著字，類似以西結書2:9-12所預言的計畫與審判。裏外都寫著字，意味著書卷被完全填滿：神的計劃鉅細靡遺，卻是人無法得知的，如同7個封印隱含的意思。除了羔羊以外，沒有任何人配得作為揭曉並執行神計劃的管道。（Poythress） -書卷似應是攤在手上而不是握在手中。當時的書卷是蒲紙一張接一張連成的一卷書。蒲紙是兩層薄薄蒲條橫豎相疊，以尼羅河之水調膠糊所黏壓而成。橫片的一面因為較為方便書寫，所以通常只用這一面，但若紙短書長，直條的一面也是可以使用的。約翰所見的就是兩面書寫的蒲卷，意即密密麻麻寫得滿得不能再滿。有人說這些書卷是舊約全書，也有人說是啟示錄本身。兩者都不合情理。書卷所寫的是世界未來的命運；書的內容在七印陸續打開的時候，魚貫以異象方式展開在我們眼前。書卷是有七印封嚴。賴德等人認為七個印全包在書卷之外；七印要全部拆掉，書卷才可以打開。我認為這也不符事實。書卷分明是在七印陸續打開時，一段續一段的展開，也就是說，書卷共有七段，每段有個別的印封嚴（參第六章）。(Morris) -如以下各章所揭示的，這本書表明了神的審判。審判的想法也來自以西結書2：9b-10的關聯。那裡有一本包含對以色列的審判的書。這本書被進一步描述為被七個印章封起來，表明它似乎是但以理書12：4、9和賽29:11的合併。兩者都指神聖啟示被隱藏其中並與審判相關的密封書卷。也許這卷書也應該與但以理在神的宮庭上見過的審判書有關（但以理書7:10），人子得了他的永恆王國（但7：13-14）。確實，這本書的開篇在下一節（第2節）中可見。這些關於審判的舊約“書卷”的經文已被合併在一起，以突出審判的主題觀念。應當記住，4：1–5：1是遵循著與但以理書7：9ff和以西結書1-2相同的結構輪廓（請參閱上文第4章）。以下對5：2-14的分析表明，經文繼續遵循了但以理書7的輪廓，而不是遵循以西結書1-2的概述。此外，雖然與以西結書1-2的所有關聯影響在5：2-14中並沒有消失，但對但以理書7的暗示卻更多。所有這些舊有背景的存在，進一步增強了此異象被審判的觀念所充滿。（G.K. Beale） 8)-尋找配得展開書卷者（2-4） 2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。4 因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。 2 καὶ εἶδον ἄγγελον ἰσχυρὸν κηρύσσοντα ἐν φωνῇ μεγάλῃ· Τίς ἄξιος ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ λῦσαι τὰς σφραγῖδας αὐτοῦ; 3 καὶ οὐδεὶς ἐδύνατο ἐν τῷ οὐρανῷ οὐδὲ ἐπὶ τῆς γῆς οὐδὲ ὑποκάτω τῆς γῆς ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον οὔτε βλέπειν αὐτό. 4 καὶ ἔκλαιον πολύ, ὅτι οὐδεὶς ἄξιος εὑρέθη ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον οὔτε βλέπειν αὐτό. 5 καὶ εἷς ἐκ τῶν πρεσβυτέρων λέγει μοι· Μὴ κλαῖε, ἰδοὺ ἐνίκησεν ὁ λέων ὁ ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα, ἡ ῥίζα Δαυίδ, ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ τὰς ἑπτὰ σφραγῖδας αὐτοῦ. -約翰知道這此書卷的重要性，所以大哭。約翰、教會與宇宙的命運都繫與「有誰配展開那書卷」的問題上。（Poythress） -大力的天使=但4:13-14，23。但以理書的天使是天上議會的神聖代言人，他針對尼布甲尼撒宣布了一項審判令以及接下來的復興。 啟示錄5的天使也是天上議會的發言人，他宣布對於宇宙的審判和救贖的命令。兩種宣告在其上下文中的含義是：除了神之外，沒有被任何受造者是配得的，和對歷史具權柄，來執行神的宇宙計劃的。 天使命令但以理“封閉這書”，其中記錄了神的審判，直到“末時the end of time”（但12：4）或“末時 end time”（但以理書12：9），這些短語在但以理書中等同於 “末日”或“後期”（但2:28）。（Beale） -有誰配展開那書卷，揭開那七印呢。這延續了但以理書中末時打開書卷封印的思想。 重要的是要注意，但以理書第7章和第12章是舊約中唯一提到書卷封印和末後開封的地方，約翰顯然見證了但以理五百年之前先知異象的實現。（Beale） -生命冊…舊約書卷…未來的大災難…因此，最好將這本書理解為包含了神的審判和救贖計劃，該計劃是由於基督的死和復活而啟動的，但尚未完成。（Beale） -神應許亞當，他將統治全地。 儘管亞當沒有得著此應許，但末後的亞當基督卻要繼承此應許。 因為此應許是給人類的，所以只有人才能打開這卷書。 然而，所有的人都是罪人，都處在書中所包含的審判之下。 然而，基督之所以被認為是配得的，是因為祂為了祂的子民受了最後的審判，成為無罪的犧牲者，祂代表了他們，因此得以贖回他們（5：9）。 這種法律狀況被分為幾部分，原因是耶穌既是應許的執行者又是繼承者。 但是，這應該不會造成很大的困難，因為希伯來書將他既描繪為祭司又是祭物，而啟示錄本身同時將祂描述為主和聖殿（參見啟21:22）。 -因此，這書卷代表了聖約的應許。這本書的廣泛性質主要包括神在整個舊約中形成的救贖和審判計劃，其中包括所有神聖歷史的發展，尤其是從十字架到新創造的發展。它涉及一個已經預定的計劃，其本質是末世性的，因為這書卷的內容啟示在 6–22章中，並在4：1總結為“以後必成的事”，這是但以理式的「末時」的暗示。在啟示錄的異象中詳細地描述了有關救贖和審判的命令：基督在歷史中掌權、在整個教會時代以及新的宇宙中基督和聖徒的統治、基督對遭受苦難的子民的保護、他對迫害教會的世界的暫時和最終的判斷，等等。一旦封印被打開，讀者就可以了解這本書關於神旨諭的性質，從而了解歷史的目的。儘管他們目前在世界的混亂和騷動中遭受苦難，但是一個不會挫敗的有次序的計劃，實際上已經在實現。（Beale） -是scroll還是codex? -但是，約翰所看到的也許是一種羅馬的遺囑。此類的遺囑是由七名證人見證（蓋封印），有時在書卷外面總結其內容。只有在立遺囑人去世的時候，才能打開封印，產業的法律繼承才能被執行。必須找到一位值得信賴的執行者才能使遺囑生效。這種圖像非常適合5：1的描述。有時在羅馬世界，法律文件是被雙重記錄的：內容以摘要形式寫在外面，以防止文件被更改或偽造。如果這是約翰所看到的，外部的摘要形式可能代表神在舊約中所揭示的內容（即使但以理也對封印書卷的內容有所了解：但10:21），而封印的揭開則表示，不僅在基督裡對預言的應驗有更豐滿的啟示，而且在內容的執行上也更完全。因此，天使的問題和2-4節中的回應，所關心的不僅是誰能夠公開文件的全部內容及其含義，更是誰能夠使這些內容生效…第5章描繪了一個從舊約預言開始的異象。但以理對歷史的終極（如何及何時實現預言）問題的回答是：這卷書要一直被封存到最後，現在答案終於來了；並解釋說基督死和復活的歷史結論性的工，已經開始滿足但以理的預言，因此現在封印已經被打開了。（Beale） 9)-羔羊拿了書卷受敬拜（5-14） [1]-羔羊拿了書卷（5-7） 5 長老中有一位對我說：“不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”6 我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。 6 Καὶ εἶδον ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν τεσσάρων ζῴων καὶ ἐν μέσῳ τῶν πρεσβυτέρων ἀρνίον ἑστηκὸς ὡς ἐσφαγμένον ἔχων κέρατα ἑπτὰ καὶ ὀφθαλμοὺς ἑπτὰ οἵ εἰσιν τὰ [ἑπτὰ] πνεύματα τοῦ θεοῦ ἀπεσταλμένοι εἰς πᾶσαν τὴν γῆν. 7 καὶ ἦλθεν καὶ εἴληφεν ἐκ τῆς δεξιᾶς τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου. -猶大支派中的獅子=創49:9-10=從猶大而出的統治者。大衛的根=賽6:13+11:1。神曾向猶大支派的大衛說，神必堅定他及他後裔的國（撒下7:12-16）。所羅門的後裔將出現一位偉大、永遠的君王，如同以賽亞書說明的。但是，耶穌不僅是大衛的一位後裔（那樹根的一個分支）；祂自己就是那根…耶穌不僅是大衛的子孫，也是神的兒子。（Poythress）（Beale） -羔羊站在中心=祂是神創造與救贖大工的獨特中保（西1:13-20），是神一切計劃的焦點（弗1:10）。（Poythress） |
-被殺的羔羊。被殺是暗示逾越節的羔羊，也是對以賽亞預言的羔羊被殺（賽53：7），這兩個圖像都指向基督的獻祭，為神的子民實現了救贖和得勝。 賽53:9預言了被獻上為祭者是無罪的，充分地說明了耶穌的“配得”（“你配得……你曾被殺”）。 被殺的羔羊代表征服者的形象，他在擊敗仇敵時受到致命的傷害。（Beale）
-被殺的羔羊。這異象戲劇化的呈現，形成基督教信仰中最核心的反合性（paradox）與奧秘。神得勝並拯救祂的百姓，但祂所用的方法並非軍事力量的勇猛強暴，反而是釘死在十字架上所呈現的軟弱，這種作法對世俗思想而言是種冒犯。（林前1:18-24）（Poythress） -七角=象徵完全的力量能力（申33:17；詩89:17），特別是但7，獸的角與聖民爭戰。 -這段經文將被殺的羔羊提升到神的寶座上，將基督的死描述為不僅救贖了人類，而且征服了仇敵的力量。祂的坐寶座是指祂的復活和升天。本章的主題是：基督作為獅子以被宰殺的羔羊得勝。從5：9可以確認這一點，羔羊的被殺，以及祂把被祂救贖的人設立為 “國度和祭司”，這是他的配得以及祂得勝的基礎。（Beale） -七眼七靈=都與神全能的聖靈有關…聖靈落實執行主的全權計劃。（Beale） -被殺的語詞是兩個希臘完成式分詞，表示一個正在進行的事實或狀態。羔羊繼續被殺，以表明他救贖之死的持續得勝果效。基督的死——以及教會的持續受苦，已經並且一直在轉變成得勝。約翰將獅子視為被殺的羔羊，是為了強調十字架的中心性。基督的得勝甚至在祂死前復活之前就開始了。祂的得勝就像祂的子民一樣：祂的征服與他的子民征服的方式是相同的（3：21）。而在1-3章中得勝子民的許多頭銜都與耶穌相同，「羔羊」則是耶穌在4-22章中的主要頭銜（27次多）。（Beale） -耶穌以一種諷刺的方式開始實現彌賽亞國度在舊約中的預言：能力來自軟弱。透過這種異象，提醒了信徒，他們的得勝也只有當他們跟隨十字架的道路才能實現。這就是為什麼將聖徒描述為“羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他”（14：4）並“曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了”（7:14）的原因。作為一個無辜的受害者，祂成為代替祂百姓罪惡受懲處的代表。當他遭受死亡的擊打的苦難的同時，祂藉著把救贖出來的人建立成一個受祂統治的國度，並且魔鬼不再對他們有任何權勢。（Beale） -基督的成就是獨一無二的，但這也為基督徒奠定得勝的模式；我們屬靈爭戰的武器不在於軍事或政治力量，反而是忍耐、純潔、向著基督忠心。（Poythress） [2]-長老敬拜羔羊（8-10） 8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。9 他們唱新歌，說： “你配拿書卷， 配揭開七印。 因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，10 又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。” 8 καὶ ὅτε ἔλαβεν τὸ βιβλίον, τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι ἔπεσαν ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου ἔχοντες ἕκαστος κιθάραν καὶ φιάλας χρυσᾶς γεμούσας θυμιαμάτων, αἵ εἰσιν αἱ προσευχαὶ τῶν ἁγίων, 9 καὶ ᾄδουσιν ᾠδὴν καινὴν λέγοντες·Ἄξιος εἶ λαβεῖν τὸ βιβλίον καὶ ἀνοῖξαι τὰς σφραγῖδας αὐτοῦ, ὅτι ἐσφάγης καὶ ἠγόρασας τῷ θεῷ ἐν τῷ αἵματί σου ἐκ πάσης φυλῆς καὶ γλώσσης καὶ λαοῦ καὶ ἔθνους10 καὶ ἐποίησας αὐτοὺς τῷ θεῷ ἡμῶν βασιλείαν καὶ ἱερεῖς, καὶ βασιλεύσουσιν ἐπὶ τῆς γῆς. -拿了書卷。象徵祂是唯一配得執行神計劃的中保。 -從這節經文開始，闡述了羔羊接受權柄的果效。接下來，展開了天上敬拜的場面，其中四個活物和24長老們像在神面前一樣地俯伏在羔羊面前（4：9-11），從而清楚地表明了羔羊的神性。 -各拿著琴[象徵性]。拿豎琴的在語法上僅是指長老而不是活物（在NIV和NASB中錯誤翻譯），適當的解釋是，長老們具有祭司的職責（是以代上25：6–31中24個利未人被任命向主獻上感謝和讚美作為模式的一部分），要把聖徒的禱告獻給神。 -眾聖徒的祈禱。在6:10和8：4中會再次提到的眾聖徒的祈禱，呼求神對惡人的審判和他對義人的拯救。這個圖像給教會帶來保證，即使教會仍在世上受苦，為他們大能天使的事工在正在天上運作。 -唱新歌。根據舊約的根源，這首歌是讚美神勝過和審判祂的仇敵的「新歌」（詩33：3; 40:3; 96:1; 98:1；尤其是以賽亞書42:9-10，講到與神預言目的有關的“新歌”，這將在地上爆發展開。 -1）因為這一異象是出於在4:11中對神創造之工所明確提及而產生的；（2）因為在接下來5:12和13章中關於基督和他的救贖工作的的讚美詩，與4:11中關於神的創造之工的讚美詩，是明顯平行的，（3）因為「新」 在21章中出現3次，描述即將來臨的重新創造（vv.1-2，5）和（4）因為「新」可能是在發展從4:3中已經出現的新創造的暗示（請參閱此處的註釋-虹）。 -又叫他們成為國度，作祭司，歸於神，在地上執掌王權=但7:22,27=出19:6 -19:5-6「5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的，6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。’這些話你要告訴以色列人。」 -2:4-5「4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 -在前面的上下文中，但以理書7章和逾越節羔羊，繼續地影響9b-10的經文。出埃及記19被引進，是因為逾越節和但以理書國度的雙重概念。當啟示錄5：6-8與9b-10放在一起看的時候，就添加了兩個與但以理書7：9ff模型相對應的基本元素（是4-5章至此一直遵行的）：基督對所有各族、各民、各國的主權，以及聖徒對一個國度的統治。這些聖徒已經成為國度，甚至現在已經掌握了統治權（統治可能是現在的或是未來式動詞，取決於所使用的希臘文字，但現在式的可能性較大）。透過基督的死與復活，新創造的國度已進入了現今墮落的世界。新創造（3：14–15）是通過耶穌的死和復活現在已經開始了，這在新約中其地方也可以看到（林前5：15–17；加6：14–15；弗 2:15;西1:18）。如今，此統治以一種真實但有限的方式得到了行使，即通過十字架而得勝，而在最終的新創造國度中將會在得勝中達到完滿實現。 [3]-天使敬拜羔羊（11-12） 11 我又看見，且聽見寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12 大聲說：“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的！” 11 Καὶ εἶδον, καὶ ἤκουσα φωνὴν ἀγγέλων πολλῶν κύκλῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν ζῴων καὶ τῶν πρεσβυτέρων, καὶ ἦν ὁ ἀριθμὸς αὐτῶν μυριάδες μυριάδων καὶ χιλιάδες χιλιάδων 12 λέγοντες φωνῇ μεγάλῃ· Ἄξιόν ἐστιν τὸ ἀρνίον τὸ ἐσφαγμένον λαβεῖντὴν δύναμιν καὶ πλοῦτον καὶ σοφίαν καὶ ἰσχὺν καὶ τιμὴν καὶ δόξαν καὶ εὐλογίαν. -如同9-10節中的詩歌，這首讚美詩進一步地解釋了被殺羔羊接受書卷，意味著祂的死以及他的複活隱含地使他配得……領受能力，財富，智慧，力量，榮耀，榮譽和祝福。 約翰看到了一個偉大的天軍——無數的，無數的，成千上萬的，與但以理書7:10一樣。在天上聖殿前讚美的內容，講到能力，財富，力量和榮耀，與大衛為地上建造聖殿奉獻材料時的祈禱的內容，有驚人相似的地方（代上29:11）。 --所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：“耶和華我們的父，以色列的神，是應當稱頌，直到永永遠遠的！11 耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首。12 豐富尊榮都從你而來。你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。13 我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！ 」 [4]-宇宙敬拜羔羊（13-14） 13 我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說：“但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！” 14 四活物就說：“阿們！”眾長老也俯伏敬拜。 13 καὶ πᾶν κτίσμα ὃ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ὑποκάτω τῆς γῆς καὶ ἐπὶ τῆς θαλάσσης καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς πάντα ἤκουσα λέγοντας· Τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ καὶ τῷ ἀρνίῳ ἡ εὐλογία καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. 14 καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα ἔλεγον· Ἀμήν. καὶ οἱ πρεσβύτεροι ἔπεσαν καὶ προσεκύνησαν. -地上及所有被造物加入讚美（5:13）。此處勾畫出整個宇宙的定局；就在「服事神」及「彰顯祂的榮耀」的高峰中，萬物找到他們存在的最高實現與真正意義。（Poythress） -異象的結尾，是四個活物和24長老們，他們是所有有氣息的受造物和教會在天上的代表，以更新的敬拜所做的最終回應，通過宣告最後的“阿們”和敬拜，他們肯定了從地上升的讚美詩。 此結尾部分（9-14節）與但以理書7：13–27之間的關聯有驚人之處。出現同樣的順序： 1) 基督（“人的兒子”）領受權柄（啟示錄5：9-14；但7：13-14） 2) 一個包括“所有民族，民族和方言”的王國（啟5：9b；但7:14）， 3) 聖徒的統治（啟5:10；但7:18，22，27a LXX），以及 4) 神的統治（啟5:13；但7：27b） 雖然第四項在啓示錄中不如在但以理書中的強調。 回應5:1-14章的建議： 1-你對神在人類歷史中掌權的看法如何？ 2-你認為「被殺的羔羊」現在是否在掌權？ 3-你對神國度現今的統治的看法如何？ 4-你對神的榮耀和我們公眾敬拜的看法？ 如果這個異象以及它所描繪的天上敬拜的重點是神和羔羊的榮耀，那麼這不僅要在我們的個人生活中，而且在我們的公眾敬拜中要如何實現？ 我們的公眾崇拜的重點是什麼？ 為什麼今天我們教會中的崇拜有時會退化為追求經驗或娛樂方式？ 我們對敬拜的理解如何受到周圍世界文化的影響，而不是受到這一異象所描繪的神國度的文化所影響？ 敬拜如何在不脫離聖經規範的前提下，能傳達神的經驗並吸引不信者呢？ 我們如何在敬拜拜明顯偏離神標準的教會中恢復其真正意義呢？ 5-神和基督的榮耀。 |