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獨唱詩篇
Exclusive Psalmody

獨唱詩篇的聖經根據


在神國度中的敬拜
Worship in God's Kingdom 
05-19-2019 主日信息

(經文:
以弗所書 5:19
和合本:「當用詩章和頌詞和靈歌彼此對說,口唱心和地讚美主。」

歌羅西書 3: 16
和合本:「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡,用詩章、頌詞、 靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」

​另譯:「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡,用屬靈的詩篇、頌詞、 歌曲,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」


前言:
一般基督徒都不會反對唱《詩篇》。但是當說到「獨唱詩篇」(Exclusive Psalmody, EP)的時候,就可能會不接受。因為這似乎是太狹隘、太偏激了。並且聖經中也沒有明確地命令我們只能唱《詩篇》。並且今天的經文更特別講到三種不同形式的詩歌。

然而「獨唱詩篇」不但延續了「改革宗長老會」從 17 世紀以來長久持守的傳統,也是當時英國清教徒在西敏斯特會議,根據聖經所制定的「敬拜規範原則」Regulative Principle of Worship 簡稱 RPW-請參考:西敏斯特大會與獨唱詩篇。RPW 的意思就是:「敬拜必須按照神的話所正面教導的,是神自己對個人的要求。如果神在祂的聖言中沒有要求那樣做,就是被禁止的。」這種的敬拜規範原則是西敏斯特大會所定的《西敏斯特信仰告白》的內容。

雖然教會歷史中一直都有人著作的詩歌,但是教會遵守「獨唱詩篇」的敬拜規範原則,可以追溯到 16 世紀加爾文在日內瓦的改教運動,以及更早的新約早期教會。關於教會敬拜的歷史,雖然為大部分人所忽略,但是研究教會歷史的許多著作,記載了教會敬拜形式的演變。

今天我們要證明「獨唱詩篇」不是偏激和狹窄的律法定規,而是聖經所啟示的敬拜原則。 我們要查驗、衛護、持守聖經的敬拜規範原則,好讓我們裡面的新人在知識上漸漸更新 (弗 5:10),明白主的旨意,被聖靈充滿(西 3:17)

中心思想:神的百姓要教導和頌唱詩篇在神的國度中敬拜神。

1 解經原則。
首先,我們要證明西 3:15 和弗 5:19 不是講三種不同類型的詩歌,而是指舊約的《詩篇》。
第二,我們要看約翰福音 4:22-23,主耶穌設立新約時期神國度敬拜的規範。
第三,我們要從希伯來書 2:12,看到主耶穌復活升天後的執事,是祂帶領神國度的百姓在天上敬拜神。
第四,我們要從救贖歷史,看到詩篇的成形過程和目的。關於教會歷史中「獨唱詩篇」的發展和演變,在此就不作說明。


經文解釋:
第一,歌羅西書和以弗所書中的經文——是要我們教導和頌唱《詩篇》。

1-正確翻譯。
兩處經文三個名詞的後面都有一個同樣的形容詞「屬靈的」(spiritual)。 中文,和英文聖經都把它和最後一個字連結在一起,翻譯為「靈歌」spiritual song。事實上,這裡應該翻譯為:「屬靈的詩篇、頌詞、歌曲」,而不是「詩章、頌詞、靈歌」。形容詞「屬靈的」是形容修飾後面的三個字:詩篇,頌詞和歌曲。而不是修飾「歌曲」一個字。原因如下:

2-文法結構。
弗 5:19。以弗所書的 5:19(連接詞「和」《和合本中文聖經》沒有翻譯出來),的希臘文法叫做 「同名法」(Hendiatric)。就是[ἓν διὰ τριῶν]「三為一」(three in one)的意思:當三個名詞被兩個連結詞(kai)連結在一起的時候,三個名詞指同一件事。希臘文學者稱此文法為「two-kai configuration」,愛德華羅森(Edward Robson)甚至著書說明新約聖經中的許多地方都使用了這種文法結構。例如:約 14:6,耶穌説:「我是道路、和真理、和生命,若非藉著我,沒有人可以到父那裡去」(連接詞「和」《和合本中文聖經》沒有翻譯出來)。從希臘文法看,道路、真理、生命是指 同一件事。(參考:Kai-configurations in the Greek New Testament, by Edward A. Robson. 1985)

西 3:16。保羅在歌羅西書 3:16 節沒有使用任何連結詞,而是簡單地把三個名詞,詩篇,頌詞,歌曲直接的放在一起。這種希臘文法成為「接續詞省略」 (Asyndeton)。希臘文學者布霖格(E.W. Bullinger)在他所著的「聖經中比喻的用法」(Figures of Speech used in the Bible.)指出,保羅用了這種簡潔的文法,來強調他是在指舊約詩篇這一卷書。

我們可以看到,保羅似乎刻意地,在不同的地方用了兩種不同的文法,強調這三個字不是不同的三種詩歌,而是不同的三個字強調同一件事——舊約的《詩篇》。另外,我們必須注意的是: 這些希臘文的學者不是在辯論「獨唱詩篇」;他們只是在指出新約希臘文聖經中一些特殊的文法,為要幫助我們更精確和準確地明白神的真理。

3-《詩篇》中的標題。
保羅熟悉《七十士譯本》,他用的「詩篇、頌詞、歌曲」,是重複出現在舊約詩篇標題中的三個可以互換的字。「詩篇」在 67 首詩篇中出現過。「詩篇」和 「歌曲」同時出現在 7 首詩篇的標題中(詩篇 4,29,47,67,75,86,和 91)。 「頌詞」和「歌曲」被放在一起指詩篇 75 篇。「頌詞、詩篇、歌曲」同時出現在詩篇 67 的標題中 [Εἰς τὸ τέλος, ἐν ὕμνοις[頌詞](hymns), ψαλμὸς[詩篇](psalms) ᾠδῆς[歌 曲](songs).]。因此,這三個詞都是指《詩篇》。但是,保羅為什麼把「詩篇」放在第一位 呢?最合理的推論就是,「詩篇」出現最多次,用來指詩篇本身是最恰當不過的了。

4-形容詞「屬靈的」。
​
「屬靈的」這個形容詞是形容這三個字,意思是藉著聖靈 with the Spirit,或是從聖靈來的 from the Spirit,也就是「受聖靈默示的」。保羅是要他的讀者準確無誤地理解他所指的是神所默示的《詩篇》,不是人寫的詩歌。即使人所寫的詩歌很好聽,意思也符合聖經,神學上也正確,但仍然不是神所默示的話,仍然不是150篇詩篇的一部分。(下面會第四點會證明詩篇中的150篇詩篇是神預備新約時期基督帶領教會在天上的敬拜。)

所以,不論從文法結構,以及從舊約詩篇標題的用字來看,「屬靈的詩篇、頌詞和歌曲」都是指神所默示的《詩篇》,不是指三種不同形式的詩歌。

第二,約翰福音 4:23-24——新約時期神國度敬拜的規範原則。

使徒保羅在敬拜中傳講教導和頌唱「屬靈的詩篇」,與主耶穌在約翰福音 4:23-24 節,所設立和命令的新約敬拜規範原則是一致的。主耶穌命令:「神是靈,所以拜祂 的必須在聖靈中,就是在真理中敬拜他,因為父正尋找這樣敬拜祂的人。」。和合本 聖經翻譯為「你們必須用心靈和誠實敬拜」是不正確的。所有英文版的聖經都翻譯為 在聖靈和真理中敬拜,worship in spirit and truth 。按照希臘文文法,應該翻譯 為:「在聖靈中,就是在真理中敬拜神」。「和-kai」這個連結詞,在此具有解釋前者的功用,稱為「解釋性連結詞」(explicatable kai)。在真理中解釋了什麼是在聖 靈中敬拜。在約翰福音中,真理就是「基督的話」,就是「神的啟示」。這與哥羅西書和以弗所書經文的教導是完全一致 的:要被聖靈充滿,把「基督的話」豐豐富富的存在心裡。主耶穌在這裡設立了新約時期神國度的敬拜規範原則,而使徒的教導正與耶穌的命令一致。

當耶穌說:「神是個靈,所以拜祂的,必須在聖靈中,就是在真理中敬拜祂。」必須,是一個非常強烈的,沒有選項的形容詞。就是說,耶穌「命令」只能在真理中,在神啟示的真理中,在神的話中敬拜。耶穌命令當基督徒敬拜神的時候,只能用神的話敬拜神。詩篇是神的話,所以我們只能唱詩篇來敬拜神。

結論一:歌羅西書和以弗所書教導和頌唱「受聖靈所默示的詩篇」是主耶穌主約翰福音4:22-23節中設立的新約敬拜規範原則:「你們必須在聖靈中,就是在真理中敬拜父」的應用。

也有人認為,雖然這兩段經文不支持唱非神所默示的詩歌,然而,我們講道和教導的內容不限於詩篇,而是整本神所默示的聖經,所以頌唱其他的聖經經文也是合宜的。譬如:摩西之歌、「十誡」、「主導文」都可以用來敬拜頌唱。這種的想法的背後,是忽略了「獨唱詩篇」另外一個重要的真理啟示:詩篇在救贖歷史中的成形過程和目的。「獨唱詩篇」與基督作為中保君王,作為天上的大祭司的執事有關。獨唱詩篇不僅是系統神學而且是聖經神學的範圍。也就是說,我們需要從整本聖經的啟示,在救贖歷史中之發展和漸漸成形的過程,來理解「獨唱詩篇」。

獨唱詩篇是一個在救贖歷史中漸漸發展形成的歷史和真理——獨唱詩篇是為了預備復活升天的基督在天上的聖殿帶領教會敬拜。這是一個許多時候我們忽視的真理。

第三,希伯來書 2:12——復活升天的基督在天上的雙重執事。

我們接下來要從兩個更寬廣的角度來思想「獨唱詩篇」:
第一,「敬拜」是主耶穌基督在天上作為神國度君王執事的一部分。
第二,「詩篇」在救贖歷史中的成形,其目的是為了君王基督在天上的聖殿, 帶領祂天上和地上的百姓敬拜父。

1-希伯來書 2:12——耶穌在天上的執事。「我要將你的名傳與我的弟兄, 在會中我要頌揚[ὑμνέω]你。」頌揚[ὑμνέω]就是唱詩讚美的意思(BDAG)。徒 16:22,保羅和西拉在獄中唱詩讚美神。

來 2:12 啟示了基督在天上兩方面的執事:「我要將你的名傳揚給我的弟兄」是指基督向 祂的弟兄,祂的百姓,祂的子民說話」。「在會中我要向你唱詩。」是指基督作為中保君王,天上的大祭司,帶領祂的弟兄,就是祂的百姓唱詩篇敬敬拜神。這是基督復活後的雙重執事——「傳講真理,帶領敬拜」:基督不僅透過祂所差遣的傳道者所傳講的信心的 道,使祂的百姓聽到祂(羅 10:1-17)。基督作為中保君王和天上的大祭司,祂在天上 的聖殿帶領天上和地上的教會唱詩篇敬拜神。

第四,神國度百姓在天上聖殿中在君王基督帶領下敬拜唱詩篇。

我們從詩篇在救贖歷史中的成形可以看到這個目的:地上的教會從西乃山開始就有一本「律法書」(記錄聖約內容)和「敬拜詩歌」。詩篇的形成是為了新約時期的教會在天上的聖殿,在君王基督的帶領下,與千萬的天使,和名字被登錄在長子會中的人一同敬拜神(來 12:2229)。神的百姓從西乃山開始,一直都有神所默示的詩歌伴隨著他們的敬拜讚美,並且 也要用這些詩歌教導神的百姓。

移動會幕時期。
申命記 31:9,19 節,神命令摩西要為神的百姓寫兩本書,一部「律法書」 和「一篇詩歌」[ᾠδή](song)。並要向以色列的子孫們教導這一篇詩歌。

「31:9 摩西將這律法寫出來,交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老...19 現在,你要寫一篇歌,教導以色列人,傳給他們,使這歌見證他們的不是,」

接下來,
申命記32章紀錄了這首「警告之歌」;而申命記33章的「祝福之歌」也應當包括在內。至於摩西所作的其它詩歌(出15的紅海之歌,以及詩篇90篇)是否也包括在內,我們就不得而知了。我們可以確定的是,在律法書被頒布的同時,也伴隨著一個詩歌本。敬拜詩歌是伴隨著律法書的。我們看到摩西不僅作詩歌而且帶領以色列人唱詩歌。後來,約書亞也帶領以色列人唱詩歌(申32:44)。

我們看到舊約的教會一直有一本神所默示的詩歌集伴隨著他們。從約書亞到大衛,舊約時期的教會敬拜一直都有一本神所默示的詩歌集,叫做「雅煞珥書」[סֵ֣ פֶר הַ יָּשָָּׁ֑ ר](sepher hayashar)  (書 10:12-13),伴隨著「律法書」。

大衛為掃羅和約拿單作的哀歌也被收錄在其中(撒下 1:18)並命令用它教導猶太人。當大衛把約櫃帶到大衛城之後,舊約教會的會幕時期就結束了。「錫安」成為了固定的敬拜 地。百姓在大衛君王所搭的帳幕幕裡,按照大衛所設立的方式敬拜神(歷上 15-16)。從第一聖殿開始,神百姓以錫安為敬拜的中心,並且是大衛和他的後裔君王領導神的百姓唱大衛的詩篇來敬拜的(詩篇22:22;代上15:25-16:3)。

第一聖殿時期。
接下來,神與大衛立了大衛之約(撒下 7;代下 17),並且命令大衛要完成 三件事:第一,預備建築聖殿;第二,把利未人組織起來,管理聖殿的敬拜和事奉;第 三,帶領並監督利未人著作聖殿敬拜用的詩歌。這一系列新的聖殿敬拜詩歌被稱為「大衛的詩篇」,特別為了要在錫安,神的居所,在神的聖殿中敬拜神。這些在大衛君監督和指 導下所作的詩篇,數目超過了 5000 首。這不是一本詩篇而已,是必須用圖書管來收藏的 詩篇。從大衛開始的第一聖殿期間,是大衛君王/大衛後裔君王帶領著神國度的百姓獻祭敬拜(代下 29:29-30)。

第二聖殿時期。
主前 587 年,巴比倫攻陷耶路撒冷,神的百姓被擄。第一聖殿被傾倒, 其中所收藏的詩篇幾乎全毀。律法書、詩歌本和其他經文,不是在聖殿被毀前被藏到山洞 中,就是被帶到巴比倫。當被擄歸回後,以色列人重新建造了第二聖殿。他們首先建造了 祭壇,並且立刻按照大衛所定的規則敬拜。祭司以斯拉編著了舊約聖經。其中包括了律法 書,就是《摩西五經》,以及一本詩歌集,就是 150 首神所默示的詩歌編著成的《詩 篇》。但是神的百姓仍然等待那一位大衛後裔君王,等待耶穌基督,天上的大祭司和國度 的君王帶領他們敬拜。

國度實現時期。
主耶穌到來,作為天上大祭司祂把自己獻上為祭,復活升天在天上帶領我 們敬拜神。如同舊約時期的以色列人一樣,有律法書和敬拜詩篇伴隨著他們,今天神國度實現時期,神的百姓也有一本完整的律法書,就是整本新舊約聖經,以及一本150篇的詩篇伴隨著他們,在復活升天的國度君王帶領下,天上的耶路撒冷敬拜神。

來12:22-24「22 你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使,23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂,24 並新約的中保耶穌,以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美」

新約教會,新約的基督徒的敬拜,不論團體的還是個人的敬拜,都是來到天上的耶路撒冷敬拜。雖然,今天我們還活在肉身中,還活在一個要過去的舊世代中,但是我們的新生命,我們屬靈的生命,已經和耶穌一同做在天上了(弗2:6)。並且我們的身體也是神藉著聖靈的居所聖殿。啟示錄4-5章描述了我們今天在天上敬拜的光景。


結論二:我們看到從舊約摩西時期到新約時期,神國度的子民的敬拜的連續性:神的話和神 所默示的敬拜詩篇一直伴隨著他們。我們也看到《詩篇》成形的目的是為了復活升天的君 王基督在天上的執事,帶領天上和地上神國度子民在聖靈中,就是在真理中敬拜神。

因此,保羅在西 3:16 和弗 5:19 教導我們:要傳講和教導詩篇,要向神用心彈奏用口頌唱 詩篇,被聖靈充滿,讓基督的話豐豐富富地住在我們心裡。因為,詩篇中充滿了關於基督和基督工作的知識,詩篇中充滿了神百姓心中對基督的回應。詩篇教導我們基督和基督的工作。

「唱詩篇」是復活升天的君王基督,我們的主耶穌在天上帶領祂的百姓,一同在天上敬拜神的敬拜形式。這是神國度中的敬拜。神藉著這樣的敬拜使祂的百姓,得著在基督裡的豐盛。「獨唱詩篇」不是一個狹窄的律法性定規,也不是盲從地遵守教義,而是對聖經真理的正確認識以後,對神的旨意所產生的一種發自於內心的讚美和敬畏,並且全心要遵守基督設立的,新約時期神國度的敬拜規範,在聖靈中就是在真理中敬拜父。因為,「我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心敬拜神。29 因為我們的神乃是烈火」(來 12:28-29)。

結論三:聖經清楚的啟示了神國度敬拜的原則:我們必須按照神的命令來敬拜神,因為我們是來到神的殿中敬拜祂(我們就是神的殿),祂要透過這樣的敬拜把基督裡的豐盛賜給我們。所以,當我們敬拜神的時候,我們必須用神所啟示的詩篇來讚美神,不能用人寫的詩歌來敬拜。

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