獨唱詩篇的聖經根據
在神國度中的敬拜
Worship in God's Kingdom
Worship in God's Kingdom
05-19-2019 主日信息
（經文：
以弗所書 5:19
和合本：「當用詩章和頌詞和靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」
歌羅西書 3: 16
和合本：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、 靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」
另譯：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用屬靈的詩篇、頌詞、 歌曲，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」
前言：
一般基督徒都不會反對唱《詩篇》。但是當說到「獨唱詩篇」（Exclusive Psalmody， EP）的時候，就可能會不接受。因為這似乎是太狹隘、太偏激了。並且聖經中也沒有明確地命令我們只能唱《詩篇》。並且今天的經文更特別講到三種不同形式的詩歌。
然而「獨唱詩篇」不但延續了「改革宗長老會」從 17 世紀以來長久持守的傳統，也是當時英國清教徒在西敏斯特會議，根據聖經所制定的「敬拜規範原則」Regulative Principle of Worship 簡稱 RPW-請參考：西敏斯特大會與獨唱詩篇。RPW 的意思就是：「敬拜必須按照神的話所正面教導的，是神自己對個人的要求。如果神在祂的聖言中沒有要求那樣做，就是被禁止的。」這種的敬拜規範原則是西敏斯特大會所定的《西敏斯特信仰告白》的內容。
雖然教會歷史中一直都有人著作的詩歌，但是教會遵守「獨唱詩篇」的敬拜規範原則，可以追溯到 16 世紀加爾文在日內瓦的改教運動，以及更早的新約早期教會。關於教會敬拜的歷史，雖然為大部分人所忽略，但是研究教會歷史的許多著作，記載了教會敬拜形式的演變。
今天我們要證明「獨唱詩篇」不是偏激和狹窄的律法定規，而是聖經所啟示的敬拜原則。 我們要查驗、衛護、持守聖經的敬拜規範原則，好讓我們裡面的新人在知識上漸漸更新 （弗 5:10），明白主的旨意，被聖靈充滿（西 3:17）
中心思想：神的百姓要教導和頌唱詩篇在神的國度中敬拜神。
1 解經原則。
首先，我們要證明西 3:15 和弗 5:19 不是講三種不同類型的詩歌，而是指舊約的《詩篇》。
第二，我們要看約翰福音 4:22-23，主耶穌設立新約時期神國度敬拜的規範。
第三，我們要從希伯來書 2:12，看到主耶穌復活升天後的執事，是祂帶領神國度的百姓在天上敬拜神。
第四，我們要從救贖歷史，看到詩篇的成形過程和目的。關於教會歷史中「獨唱詩篇」的發展和演變，在此就不作說明。
經文解釋：
第一，歌羅西書和以弗所書中的經文——是要我們教導和頌唱《詩篇》。
1-正確翻譯。
兩處經文三個名詞的後面都有一個同樣的形容詞「屬靈的」(spiritual)。 中文，和英文聖經都把它和最後一個字連結在一起，翻譯為「靈歌」spiritual song。事實上，這裡應該翻譯為：「屬靈的詩篇、頌詞、歌曲」，而不是「詩章、頌詞、靈歌」。形容詞「屬靈的」是形容修飾後面的三個字：詩篇，頌詞和歌曲。而不是修飾「歌曲」一個字。原因如下：
2-文法結構。
弗 5:19。以弗所書的 5：19（連接詞「和」《和合本中文聖經》沒有翻譯出來），的希臘文法叫做 「同名法」(Hendiatric)。就是[ἓν διὰ τριῶν]「三為一」(three in one)的意思：當三個名詞被兩個連結詞（kai）連結在一起的時候，三個名詞指同一件事。希臘文學者稱此文法為「two-kai configuration」，愛德華羅森（Edward Robson）甚至著書說明新約聖經中的許多地方都使用了這種文法結構。例如：約 14:6，耶穌説：「我是道路、和真理、和生命，若非藉著我，沒有人可以到父那裡去」（連接詞「和」《和合本中文聖經》沒有翻譯出來）。從希臘文法看，道路、真理、生命是指 同一件事。(參考：Kai-configurations in the Greek New Testament, by Edward A. Robson. 1985)
西 3：16。保羅在歌羅西書 3：16 節沒有使用任何連結詞，而是簡單地把三個名詞，詩篇，頌詞，歌曲直接的放在一起。這種希臘文法成為「接續詞省略」 （Asyndeton）。希臘文學者布霖格（E.W. Bullinger）在他所著的「聖經中比喻的用法」（Figures of Speech used in the Bible.）指出，保羅用了這種簡潔的文法，來強調他是在指舊約詩篇這一卷書。
我們可以看到，保羅似乎刻意地，在不同的地方用了兩種不同的文法，強調這三個字不是不同的三種詩歌，而是不同的三個字強調同一件事——舊約的《詩篇》。另外，我們必須注意的是： 這些希臘文的學者不是在辯論「獨唱詩篇」；他們只是在指出新約希臘文聖經中一些特殊的文法，為要幫助我們更精確和準確地明白神的真理。
3-《詩篇》中的標題。
保羅熟悉《七十士譯本》，他用的「詩篇、頌詞、歌曲」，是重複出現在舊約詩篇標題中的三個可以互換的字。「詩篇」在 67 首詩篇中出現過。「詩篇」和 「歌曲」同時出現在 7 首詩篇的標題中（詩篇 4，29，47，67，75，86，和 91）。 「頌詞」和「歌曲」被放在一起指詩篇 75 篇。「頌詞、詩篇、歌曲」同時出現在詩篇 67 的標題中 [Εἰς τὸ τέλος, ἐν ὕμνοις[頌詞](hymns), ψαλμὸς[詩篇](psalms) ᾠδῆς[歌 曲](songs).]。因此，這三個詞都是指《詩篇》。但是，保羅為什麼把「詩篇」放在第一位 呢？最合理的推論就是，「詩篇」出現最多次，用來指詩篇本身是最恰當不過的了。
4-形容詞「屬靈的」。
「屬靈的」這個形容詞是形容這三個字，意思是藉著聖靈 with the Spirit，或是從聖靈來的 from the Spirit，也就是「受聖靈默示的」。保羅是要他的讀者準確無誤地理解他所指的是神所默示的《詩篇》，不是人寫的詩歌。即使人所寫的詩歌很好聽，意思也符合聖經，神學上也正確，但仍然不是神所默示的話，仍然不是150篇詩篇的一部分。（下面會第四點會證明詩篇中的150篇詩篇是神預備新約時期基督帶領教會在天上的敬拜。）
所以，不論從文法結構，以及從舊約詩篇標題的用字來看，「屬靈的詩篇、頌詞和歌曲」都是指神所默示的《詩篇》，不是指三種不同形式的詩歌。
第二，約翰福音 4:23-24——新約時期神國度敬拜的規範原則。
使徒保羅在敬拜中傳講教導和頌唱「屬靈的詩篇」，與主耶穌在約翰福音 4：23-24 節，所設立和命令的新約敬拜規範原則是一致的。主耶穌命令：「神是靈，所以拜祂 的必須在聖靈中，就是在真理中敬拜他，因為父正尋找這樣敬拜祂的人。」。和合本 聖經翻譯為「你們必須用心靈和誠實敬拜」是不正確的。所有英文版的聖經都翻譯為 在聖靈和真理中敬拜，worship in spirit and truth 。按照希臘文文法，應該翻譯 為：「在聖靈中，就是在真理中敬拜神」。「和-kai」這個連結詞，在此具有解釋前者的功用，稱為「解釋性連結詞」（explicatable kai）。在真理中解釋了什麼是在聖 靈中敬拜。在約翰福音中，真理就是「基督的話」，就是「神的啟示」。這與哥羅西書和以弗所書經文的教導是完全一致 的：要被聖靈充滿，把「基督的話」豐豐富富的存在心裡。主耶穌在這裡設立了新約時期神國度的敬拜規範原則，而使徒的教導正與耶穌的命令一致。
當耶穌說：「神是個靈，所以拜祂的，必須在聖靈中，就是在真理中敬拜祂。」必須，是一個非常強烈的，沒有選項的形容詞。就是說，耶穌「命令」只能在真理中，在神啟示的真理中，在神的話中敬拜。耶穌命令當基督徒敬拜神的時候，只能用神的話敬拜神。詩篇是神的話，所以我們只能唱詩篇來敬拜神。
結論一：歌羅西書和以弗所書教導和頌唱「受聖靈所默示的詩篇」是主耶穌主約翰福音4:22-23節中設立的新約敬拜規範原則：「你們必須在聖靈中，就是在真理中敬拜父」的應用。
也有人認為，雖然這兩段經文不支持唱非神所默示的詩歌，然而，我們講道和教導的內容不限於詩篇，而是整本神所默示的聖經，所以頌唱其他的聖經經文也是合宜的。譬如：摩西之歌、「十誡」、「主導文」都可以用來敬拜頌唱。這種的想法的背後，是忽略了「獨唱詩篇」另外一個重要的真理啟示：詩篇在救贖歷史中的成形過程和目的。「獨唱詩篇」與基督作為中保君王，作為天上的大祭司的執事有關。獨唱詩篇不僅是系統神學而且是聖經神學的範圍。也就是說，我們需要從整本聖經的啟示，在救贖歷史中之發展和漸漸成形的過程，來理解「獨唱詩篇」。
獨唱詩篇是一個在救贖歷史中漸漸發展形成的歷史和真理——獨唱詩篇是為了預備復活升天的基督在天上的聖殿帶領教會敬拜。這是一個許多時候我們忽視的真理。
第三，希伯來書 2:12——復活升天的基督在天上的雙重執事。
我們接下來要從兩個更寬廣的角度來思想「獨唱詩篇」：
第一，「敬拜」是主耶穌基督在天上作為神國度君王執事的一部分。
第二，「詩篇」在救贖歷史中的成形，其目的是為了君王基督在天上的聖殿， 帶領祂天上和地上的百姓敬拜父。
1-希伯來書 2：12——耶穌在天上的執事。「我要將你的名傳與我的弟兄， 在會中我要頌揚[ὑμνέω]你。」頌揚[ὑμνέω]就是唱詩讚美的意思（BDAG）。徒 16:22，保羅和西拉在獄中唱詩讚美神。
來 2:12 啟示了基督在天上兩方面的執事：「我要將你的名傳揚給我的弟兄」是指基督向 祂的弟兄，祂的百姓，祂的子民說話」。「在會中我要向你唱詩。」是指基督作為中保君王，天上的大祭司，帶領祂的弟兄，就是祂的百姓唱詩篇敬敬拜神。這是基督復活後的雙重執事——「傳講真理，帶領敬拜」：基督不僅透過祂所差遣的傳道者所傳講的信心的 道，使祂的百姓聽到祂（羅 10：1-17）。基督作為中保君王和天上的大祭司，祂在天上 的聖殿帶領天上和地上的教會唱詩篇敬拜神。
第四，神國度百姓在天上聖殿中在君王基督帶領下敬拜唱詩篇。
我們從詩篇在救贖歷史中的成形可以看到這個目的：地上的教會從西乃山開始就有一本「律法書」（記錄聖約內容）和「敬拜詩歌」。詩篇的形成是為了新約時期的教會在天上的聖殿，在君王基督的帶領下，與千萬的天使，和名字被登錄在長子會中的人一同敬拜神（來 12：2229）。神的百姓從西乃山開始，一直都有神所默示的詩歌伴隨著他們的敬拜讚美，並且 也要用這些詩歌教導神的百姓。
移動會幕時期。
申命記 31：9，19 節，神命令摩西要為神的百姓寫兩本書，一部「律法書」 和「一篇詩歌」[ᾠδή](song)。並要向以色列的子孫們教導這一篇詩歌。
「31:9 摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老...19 現在，你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是，」
接下來，申命記32章紀錄了這首「警告之歌」；而申命記33章的「祝福之歌」也應當包括在內。至於摩西所作的其它詩歌（出15的紅海之歌，以及詩篇90篇）是否也包括在內，我們就不得而知了。我們可以確定的是，在律法書被頒布的同時，也伴隨著一個詩歌本。敬拜詩歌是伴隨著律法書的。我們看到摩西不僅作詩歌而且帶領以色列人唱詩歌。後來，約書亞也帶領以色列人唱詩歌（申32:44）。
我們看到舊約的教會一直有一本神所默示的詩歌集伴隨著他們。從約書亞到大衛，舊約時期的教會敬拜一直都有一本神所默示的詩歌集，叫做「雅煞珥書」[סֵ֣ פֶר הַ יָּשָָּׁ֑ ר](sepher hayashar) (書 10:12-13)，伴隨著「律法書」。
大衛為掃羅和約拿單作的哀歌也被收錄在其中(撒下 1:18)並命令用它教導猶太人。當大衛把約櫃帶到大衛城之後,舊約教會的會幕時期就結束了。「錫安」成為了固定的敬拜 地。百姓在大衛君王所搭的帳幕幕裡,按照大衛所設立的方式敬拜神(歷上 15-16）。從第一聖殿開始，神百姓以錫安為敬拜的中心，並且是大衛和他的後裔君王領導神的百姓唱大衛的詩篇來敬拜的（詩篇22:22；代上15:25-16:3）。
第一聖殿時期。
接下來,神與大衛立了大衛之約(撒下 7;代下 17),並且命令大衛要完成 三件事:第一,預備建築聖殿;第二,把利未人組織起來,管理聖殿的敬拜和事奉;第 三,帶領並監督利未人著作聖殿敬拜用的詩歌。這一系列新的聖殿敬拜詩歌被稱為「大衛的詩篇」,特別為了要在錫安,神的居所,在神的聖殿中敬拜神。這些在大衛君監督和指 導下所作的詩篇,數目超過了 5000 首。這不是一本詩篇而已,是必須用圖書管來收藏的 詩篇。從大衛開始的第一聖殿期間,是大衛君王/大衛後裔君王帶領著神國度的百姓獻祭敬拜(代下 29:29-30)。
第二聖殿時期。
主前 587 年,巴比倫攻陷耶路撒冷,神的百姓被擄。第一聖殿被傾倒, 其中所收藏的詩篇幾乎全毀。律法書、詩歌本和其他經文,不是在聖殿被毀前被藏到山洞 中,就是被帶到巴比倫。當被擄歸回後,以色列人重新建造了第二聖殿。他們首先建造了 祭壇,並且立刻按照大衛所定的規則敬拜。祭司以斯拉編著了舊約聖經。其中包括了律法 書,就是《摩西五經》,以及一本詩歌集,就是 150 首神所默示的詩歌編著成的《詩 篇》。但是神的百姓仍然等待那一位大衛後裔君王,等待耶穌基督,天上的大祭司和國度 的君王帶領他們敬拜。
國度實現時期。
主耶穌到來,作為天上大祭司祂把自己獻上為祭,復活升天在天上帶領我 們敬拜神。如同舊約時期的以色列人一樣,有律法書和敬拜詩篇伴隨著他們,今天神國度實現時期,神的百姓也有一本完整的律法書，就是整本新舊約聖經，以及一本150篇的詩篇伴隨著他們,在復活升天的國度君王帶領下,天上的耶路撒冷敬拜神。
來12:22-24「22 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美」
新約教會，新約的基督徒的敬拜，不論團體的還是個人的敬拜，都是來到天上的耶路撒冷敬拜。雖然，今天我們還活在肉身中，還活在一個要過去的舊世代中，但是我們的新生命，我們屬靈的生命，已經和耶穌一同做在天上了（弗2:6）。並且我們的身體也是神藉著聖靈的居所聖殿。啟示錄4-5章描述了我們今天在天上敬拜的光景。
結論二：我們看到從舊約摩西時期到新約時期,神國度的子民的敬拜的連續性:神的話和神 所默示的敬拜詩篇一直伴隨著他們。我們也看到《詩篇》成形的目的是為了復活升天的君 王基督在天上的執事,帶領天上和地上神國度子民在聖靈中,就是在真理中敬拜神。
因此，保羅在西 3:16 和弗 5:19 教導我們：要傳講和教導詩篇，要向神用心彈奏用口頌唱 詩篇，被聖靈充滿，讓基督的話豐豐富富地住在我們心裡。因為，詩篇中充滿了關於基督和基督工作的知識，詩篇中充滿了神百姓心中對基督的回應。詩篇教導我們基督和基督的工作。
「唱詩篇」是復活升天的君王基督，我們的主耶穌在天上帶領祂的百姓，一同在天上敬拜神的敬拜形式。這是神國度中的敬拜。神藉著這樣的敬拜使祂的百姓，得著在基督裡的豐盛。「獨唱詩篇」不是一個狹窄的律法性定規，也不是盲從地遵守教義，而是對聖經真理的正確認識以後，對神的旨意所產生的一種發自於內心的讚美和敬畏，並且全心要遵守基督設立的，新約時期神國度的敬拜規範，在聖靈中就是在真理中敬拜父。因為，「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心敬拜神。29 因為我們的神乃是烈火」（來 12:28-29）。
結論三：聖經清楚的啟示了神國度敬拜的原則：我們必須按照神的命令來敬拜神，因為我們是來到神的殿中敬拜祂（我們就是神的殿），祂要透過這樣的敬拜把基督裡的豐盛賜給我們。所以，當我們敬拜神的時候，我們必須用神所啟示的詩篇來讚美神，不能用人寫的詩歌來敬拜。
以弗所書 5:19
和合本：「當用詩章和頌詞和靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」
歌羅西書 3: 16
和合本：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、 靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」
另譯：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用屬靈的詩篇、頌詞、 歌曲，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」
前言：
一般基督徒都不會反對唱《詩篇》。但是當說到「獨唱詩篇」（Exclusive Psalmody， EP）的時候，就可能會不接受。因為這似乎是太狹隘、太偏激了。並且聖經中也沒有明確地命令我們只能唱《詩篇》。並且今天的經文更特別講到三種不同形式的詩歌。
然而「獨唱詩篇」不但延續了「改革宗長老會」從 17 世紀以來長久持守的傳統，也是當時英國清教徒在西敏斯特會議，根據聖經所制定的「敬拜規範原則」Regulative Principle of Worship 簡稱 RPW-請參考：西敏斯特大會與獨唱詩篇。RPW 的意思就是：「敬拜必須按照神的話所正面教導的，是神自己對個人的要求。如果神在祂的聖言中沒有要求那樣做，就是被禁止的。」這種的敬拜規範原則是西敏斯特大會所定的《西敏斯特信仰告白》的內容。
雖然教會歷史中一直都有人著作的詩歌，但是教會遵守「獨唱詩篇」的敬拜規範原則，可以追溯到 16 世紀加爾文在日內瓦的改教運動，以及更早的新約早期教會。關於教會敬拜的歷史，雖然為大部分人所忽略，但是研究教會歷史的許多著作，記載了教會敬拜形式的演變。
今天我們要證明「獨唱詩篇」不是偏激和狹窄的律法定規，而是聖經所啟示的敬拜原則。 我們要查驗、衛護、持守聖經的敬拜規範原則，好讓我們裡面的新人在知識上漸漸更新 （弗 5:10），明白主的旨意，被聖靈充滿（西 3:17）
中心思想：神的百姓要教導和頌唱詩篇在神的國度中敬拜神。
1 解經原則。
首先，我們要證明西 3:15 和弗 5:19 不是講三種不同類型的詩歌，而是指舊約的《詩篇》。
第二，我們要看約翰福音 4:22-23，主耶穌設立新約時期神國度敬拜的規範。
第三，我們要從希伯來書 2:12，看到主耶穌復活升天後的執事，是祂帶領神國度的百姓在天上敬拜神。
第四，我們要從救贖歷史，看到詩篇的成形過程和目的。關於教會歷史中「獨唱詩篇」的發展和演變，在此就不作說明。
經文解釋：
第一，歌羅西書和以弗所書中的經文——是要我們教導和頌唱《詩篇》。
1-正確翻譯。
兩處經文三個名詞的後面都有一個同樣的形容詞「屬靈的」(spiritual)。 中文，和英文聖經都把它和最後一個字連結在一起，翻譯為「靈歌」spiritual song。事實上，這裡應該翻譯為：「屬靈的詩篇、頌詞、歌曲」，而不是「詩章、頌詞、靈歌」。形容詞「屬靈的」是形容修飾後面的三個字：詩篇，頌詞和歌曲。而不是修飾「歌曲」一個字。原因如下：
2-文法結構。
弗 5:19。以弗所書的 5：19（連接詞「和」《和合本中文聖經》沒有翻譯出來），的希臘文法叫做 「同名法」(Hendiatric)。就是[ἓν διὰ τριῶν]「三為一」(three in one)的意思：當三個名詞被兩個連結詞（kai）連結在一起的時候，三個名詞指同一件事。希臘文學者稱此文法為「two-kai configuration」，愛德華羅森（Edward Robson）甚至著書說明新約聖經中的許多地方都使用了這種文法結構。例如：約 14:6，耶穌説：「我是道路、和真理、和生命，若非藉著我，沒有人可以到父那裡去」（連接詞「和」《和合本中文聖經》沒有翻譯出來）。從希臘文法看，道路、真理、生命是指 同一件事。(參考：Kai-configurations in the Greek New Testament, by Edward A. Robson. 1985)
西 3：16。保羅在歌羅西書 3：16 節沒有使用任何連結詞，而是簡單地把三個名詞，詩篇，頌詞，歌曲直接的放在一起。這種希臘文法成為「接續詞省略」 （Asyndeton）。希臘文學者布霖格（E.W. Bullinger）在他所著的「聖經中比喻的用法」（Figures of Speech used in the Bible.）指出，保羅用了這種簡潔的文法，來強調他是在指舊約詩篇這一卷書。
我們可以看到，保羅似乎刻意地，在不同的地方用了兩種不同的文法，強調這三個字不是不同的三種詩歌，而是不同的三個字強調同一件事——舊約的《詩篇》。另外，我們必須注意的是： 這些希臘文的學者不是在辯論「獨唱詩篇」；他們只是在指出新約希臘文聖經中一些特殊的文法，為要幫助我們更精確和準確地明白神的真理。
3-《詩篇》中的標題。
保羅熟悉《七十士譯本》，他用的「詩篇、頌詞、歌曲」，是重複出現在舊約詩篇標題中的三個可以互換的字。「詩篇」在 67 首詩篇中出現過。「詩篇」和 「歌曲」同時出現在 7 首詩篇的標題中（詩篇 4，29，47，67，75，86，和 91）。 「頌詞」和「歌曲」被放在一起指詩篇 75 篇。「頌詞、詩篇、歌曲」同時出現在詩篇 67 的標題中 [Εἰς τὸ τέλος, ἐν ὕμνοις[頌詞](hymns), ψαλμὸς[詩篇](psalms) ᾠδῆς[歌 曲](songs).]。因此，這三個詞都是指《詩篇》。但是，保羅為什麼把「詩篇」放在第一位 呢？最合理的推論就是，「詩篇」出現最多次，用來指詩篇本身是最恰當不過的了。
4-形容詞「屬靈的」。
「屬靈的」這個形容詞是形容這三個字，意思是藉著聖靈 with the Spirit，或是從聖靈來的 from the Spirit，也就是「受聖靈默示的」。保羅是要他的讀者準確無誤地理解他所指的是神所默示的《詩篇》，不是人寫的詩歌。即使人所寫的詩歌很好聽，意思也符合聖經，神學上也正確，但仍然不是神所默示的話，仍然不是150篇詩篇的一部分。（下面會第四點會證明詩篇中的150篇詩篇是神預備新約時期基督帶領教會在天上的敬拜。）
所以，不論從文法結構，以及從舊約詩篇標題的用字來看，「屬靈的詩篇、頌詞和歌曲」都是指神所默示的《詩篇》，不是指三種不同形式的詩歌。
第二，約翰福音 4:23-24——新約時期神國度敬拜的規範原則。
使徒保羅在敬拜中傳講教導和頌唱「屬靈的詩篇」，與主耶穌在約翰福音 4：23-24 節，所設立和命令的新約敬拜規範原則是一致的。主耶穌命令：「神是靈，所以拜祂 的必須在聖靈中，就是在真理中敬拜他，因為父正尋找這樣敬拜祂的人。」。和合本 聖經翻譯為「你們必須用心靈和誠實敬拜」是不正確的。所有英文版的聖經都翻譯為 在聖靈和真理中敬拜，worship in spirit and truth 。按照希臘文文法，應該翻譯 為：「在聖靈中，就是在真理中敬拜神」。「和-kai」這個連結詞，在此具有解釋前者的功用，稱為「解釋性連結詞」（explicatable kai）。在真理中解釋了什麼是在聖 靈中敬拜。在約翰福音中，真理就是「基督的話」，就是「神的啟示」。這與哥羅西書和以弗所書經文的教導是完全一致 的：要被聖靈充滿，把「基督的話」豐豐富富的存在心裡。主耶穌在這裡設立了新約時期神國度的敬拜規範原則，而使徒的教導正與耶穌的命令一致。
當耶穌說：「神是個靈，所以拜祂的，必須在聖靈中，就是在真理中敬拜祂。」必須，是一個非常強烈的，沒有選項的形容詞。就是說，耶穌「命令」只能在真理中，在神啟示的真理中，在神的話中敬拜。耶穌命令當基督徒敬拜神的時候，只能用神的話敬拜神。詩篇是神的話，所以我們只能唱詩篇來敬拜神。
結論一：歌羅西書和以弗所書教導和頌唱「受聖靈所默示的詩篇」是主耶穌主約翰福音4:22-23節中設立的新約敬拜規範原則：「你們必須在聖靈中，就是在真理中敬拜父」的應用。
也有人認為，雖然這兩段經文不支持唱非神所默示的詩歌，然而，我們講道和教導的內容不限於詩篇，而是整本神所默示的聖經，所以頌唱其他的聖經經文也是合宜的。譬如：摩西之歌、「十誡」、「主導文」都可以用來敬拜頌唱。這種的想法的背後，是忽略了「獨唱詩篇」另外一個重要的真理啟示：詩篇在救贖歷史中的成形過程和目的。「獨唱詩篇」與基督作為中保君王，作為天上的大祭司的執事有關。獨唱詩篇不僅是系統神學而且是聖經神學的範圍。也就是說，我們需要從整本聖經的啟示，在救贖歷史中之發展和漸漸成形的過程，來理解「獨唱詩篇」。
獨唱詩篇是一個在救贖歷史中漸漸發展形成的歷史和真理——獨唱詩篇是為了預備復活升天的基督在天上的聖殿帶領教會敬拜。這是一個許多時候我們忽視的真理。
第三，希伯來書 2:12——復活升天的基督在天上的雙重執事。
我們接下來要從兩個更寬廣的角度來思想「獨唱詩篇」：
第一，「敬拜」是主耶穌基督在天上作為神國度君王執事的一部分。
第二，「詩篇」在救贖歷史中的成形，其目的是為了君王基督在天上的聖殿， 帶領祂天上和地上的百姓敬拜父。
1-希伯來書 2：12——耶穌在天上的執事。「我要將你的名傳與我的弟兄， 在會中我要頌揚[ὑμνέω]你。」頌揚[ὑμνέω]就是唱詩讚美的意思（BDAG）。徒 16:22，保羅和西拉在獄中唱詩讚美神。
來 2:12 啟示了基督在天上兩方面的執事：「我要將你的名傳揚給我的弟兄」是指基督向 祂的弟兄，祂的百姓，祂的子民說話」。「在會中我要向你唱詩。」是指基督作為中保君王，天上的大祭司，帶領祂的弟兄，就是祂的百姓唱詩篇敬敬拜神。這是基督復活後的雙重執事——「傳講真理，帶領敬拜」：基督不僅透過祂所差遣的傳道者所傳講的信心的 道，使祂的百姓聽到祂（羅 10：1-17）。基督作為中保君王和天上的大祭司，祂在天上 的聖殿帶領天上和地上的教會唱詩篇敬拜神。
第四，神國度百姓在天上聖殿中在君王基督帶領下敬拜唱詩篇。
我們從詩篇在救贖歷史中的成形可以看到這個目的：地上的教會從西乃山開始就有一本「律法書」（記錄聖約內容）和「敬拜詩歌」。詩篇的形成是為了新約時期的教會在天上的聖殿，在君王基督的帶領下，與千萬的天使，和名字被登錄在長子會中的人一同敬拜神（來 12：2229）。神的百姓從西乃山開始，一直都有神所默示的詩歌伴隨著他們的敬拜讚美，並且 也要用這些詩歌教導神的百姓。
移動會幕時期。
申命記 31：9，19 節，神命令摩西要為神的百姓寫兩本書，一部「律法書」 和「一篇詩歌」[ᾠδή](song)。並要向以色列的子孫們教導這一篇詩歌。
「31:9 摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老...19 現在，你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是，」
接下來，申命記32章紀錄了這首「警告之歌」；而申命記33章的「祝福之歌」也應當包括在內。至於摩西所作的其它詩歌（出15的紅海之歌，以及詩篇90篇）是否也包括在內，我們就不得而知了。我們可以確定的是，在律法書被頒布的同時，也伴隨著一個詩歌本。敬拜詩歌是伴隨著律法書的。我們看到摩西不僅作詩歌而且帶領以色列人唱詩歌。後來，約書亞也帶領以色列人唱詩歌（申32:44）。
我們看到舊約的教會一直有一本神所默示的詩歌集伴隨著他們。從約書亞到大衛，舊約時期的教會敬拜一直都有一本神所默示的詩歌集，叫做「雅煞珥書」[סֵ֣ פֶר הַ יָּשָָּׁ֑ ר](sepher hayashar) (書 10:12-13)，伴隨著「律法書」。
大衛為掃羅和約拿單作的哀歌也被收錄在其中(撒下 1:18)並命令用它教導猶太人。當大衛把約櫃帶到大衛城之後,舊約教會的會幕時期就結束了。「錫安」成為了固定的敬拜 地。百姓在大衛君王所搭的帳幕幕裡,按照大衛所設立的方式敬拜神(歷上 15-16）。從第一聖殿開始，神百姓以錫安為敬拜的中心，並且是大衛和他的後裔君王領導神的百姓唱大衛的詩篇來敬拜的（詩篇22:22；代上15:25-16:3）。
第一聖殿時期。
接下來,神與大衛立了大衛之約(撒下 7;代下 17),並且命令大衛要完成 三件事:第一,預備建築聖殿;第二,把利未人組織起來,管理聖殿的敬拜和事奉;第 三,帶領並監督利未人著作聖殿敬拜用的詩歌。這一系列新的聖殿敬拜詩歌被稱為「大衛的詩篇」,特別為了要在錫安,神的居所,在神的聖殿中敬拜神。這些在大衛君監督和指 導下所作的詩篇,數目超過了 5000 首。這不是一本詩篇而已,是必須用圖書管來收藏的 詩篇。從大衛開始的第一聖殿期間,是大衛君王/大衛後裔君王帶領著神國度的百姓獻祭敬拜(代下 29:29-30)。
第二聖殿時期。
主前 587 年,巴比倫攻陷耶路撒冷,神的百姓被擄。第一聖殿被傾倒, 其中所收藏的詩篇幾乎全毀。律法書、詩歌本和其他經文,不是在聖殿被毀前被藏到山洞 中,就是被帶到巴比倫。當被擄歸回後,以色列人重新建造了第二聖殿。他們首先建造了 祭壇,並且立刻按照大衛所定的規則敬拜。祭司以斯拉編著了舊約聖經。其中包括了律法 書,就是《摩西五經》,以及一本詩歌集,就是 150 首神所默示的詩歌編著成的《詩 篇》。但是神的百姓仍然等待那一位大衛後裔君王,等待耶穌基督,天上的大祭司和國度 的君王帶領他們敬拜。
國度實現時期。
主耶穌到來,作為天上大祭司祂把自己獻上為祭,復活升天在天上帶領我 們敬拜神。如同舊約時期的以色列人一樣,有律法書和敬拜詩篇伴隨著他們,今天神國度實現時期,神的百姓也有一本完整的律法書，就是整本新舊約聖經，以及一本150篇的詩篇伴隨著他們,在復活升天的國度君王帶領下,天上的耶路撒冷敬拜神。
來12:22-24「22 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美」
新約教會，新約的基督徒的敬拜，不論團體的還是個人的敬拜，都是來到天上的耶路撒冷敬拜。雖然，今天我們還活在肉身中，還活在一個要過去的舊世代中，但是我們的新生命，我們屬靈的生命，已經和耶穌一同做在天上了（弗2:6）。並且我們的身體也是神藉著聖靈的居所聖殿。啟示錄4-5章描述了我們今天在天上敬拜的光景。
結論二：我們看到從舊約摩西時期到新約時期,神國度的子民的敬拜的連續性:神的話和神 所默示的敬拜詩篇一直伴隨著他們。我們也看到《詩篇》成形的目的是為了復活升天的君 王基督在天上的執事,帶領天上和地上神國度子民在聖靈中,就是在真理中敬拜神。
因此，保羅在西 3:16 和弗 5:19 教導我們：要傳講和教導詩篇，要向神用心彈奏用口頌唱 詩篇，被聖靈充滿，讓基督的話豐豐富富地住在我們心裡。因為，詩篇中充滿了關於基督和基督工作的知識，詩篇中充滿了神百姓心中對基督的回應。詩篇教導我們基督和基督的工作。
「唱詩篇」是復活升天的君王基督，我們的主耶穌在天上帶領祂的百姓，一同在天上敬拜神的敬拜形式。這是神國度中的敬拜。神藉著這樣的敬拜使祂的百姓，得著在基督裡的豐盛。「獨唱詩篇」不是一個狹窄的律法性定規，也不是盲從地遵守教義，而是對聖經真理的正確認識以後，對神的旨意所產生的一種發自於內心的讚美和敬畏，並且全心要遵守基督設立的，新約時期神國度的敬拜規範，在聖靈中就是在真理中敬拜父。因為，「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心敬拜神。29 因為我們的神乃是烈火」（來 12:28-29）。
結論三：聖經清楚的啟示了神國度敬拜的原則：我們必須按照神的命令來敬拜神，因為我們是來到神的殿中敬拜祂（我們就是神的殿），祂要透過這樣的敬拜把基督裡的豐盛賜給我們。所以，當我們敬拜神的時候，我們必須用神所啟示的詩篇來讚美神，不能用人寫的詩歌來敬拜。