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敬拜神學入門 摘要本書《敬拜神學入門》發布呈現信徒在公眾敬拜上帝時擁有多大的親近神的特權。在公眾敬拜中，神也樂意親近他的百姓，重新他和選民所立的聖約， 這些公眾敬拜中的基本要點是聖經敬拜神學的一部分，也是正確理解合乎聖經的敬拜要素的根基，包括對只唱詩篇 的理解。
本书包括四章：敬拜神学、敬拜的要素、诗篇敬拜的原理及敬拜中的乐器使用问题等。
大前題：神定規我們如何進入天堂。
小前題：公眾敬拜是進入天堂的入口處並在此預嘗天堂。 結論：神規定我們要如何敬拜祂 作者 Rev. Dennis Prutow 是北美改革宗長老會的牧師也曾在美國匹茲堡的改革宗長老會神學院任教10年，本書是他教導敬拜神學時的講義所編著的。
網上免費下載：barnsandnoble.com
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第一章：敬拜神學1- 敬拜是什麼
2- 教會是什麼 3- 安息日是什麼 4- 誰來規範我們的敬拜 |
第一章，「敬拜神學」試圖回答四個問題：敬拜是什麼？教會是什麼？安息日是什麼？誰來規範我們該如何敬拜？
聖經對這些問題的解答就是敬拜神學。他們在聖靈和真理中向神謙卑敬拜，定意要侍奉神，因為唯有神是配得敬拜的。天父希望這樣的敬拜成為百姓對他是唯一創造主和救贖主的回應。在屬靈敬拜中，神的百姓藉著聖子，透過聖靈大能來到神面前。他們以神為樂，神也以他們為樂。他們敬神，並在神裡面尋得安息。公眾敬拜的這一要點表明神的百姓有特權親近神。替代，公共敬拜的場所-教會就是新約的聖殿，神滿有恩典地在其中臨。。作為天上國民，神的百姓乃是天堂在地上的大使。神使用這些敬拜聚集來更新他和百姓的立約。當神和百姓相遇時，神的百姓享受神公眾敬拜的這一要點表明當神的百姓聚集在神面前滿有敬畏地敬拜時，神就親近他的百姓。公眾敬拜有規定的場所，也就是聚集稱為-教會；同樣，聖經表明公眾敬拜也有規定日期，也就是基督徒的安息日。遵守安息日是永久
聖經對這些問題的解答就是敬拜神學。他們在聖靈和真理中向神謙卑敬拜，定意要侍奉神，因為唯有神是配得敬拜的。天父希望這樣的敬拜成為百姓對他是唯一創造主和救贖主的回應。在屬靈敬拜中，神的百姓藉著聖子，透過聖靈大能來到神面前。他們以神為樂，神也以他們為樂。他們敬神，並在神裡面尋得安息。公眾敬拜的這一要點表明神的百姓有特權親近神。替代，公共敬拜的場所-教會就是新約的聖殿，神滿有恩典地在其中臨。。作為天上國民，神的百姓乃是天堂在地上的大使。神使用這些敬拜聚集來更新他和百姓的立約。當神和百姓相遇時，神的百姓享受神公眾敬拜的這一要點表明當神的百姓聚集在神面前滿有敬畏地敬拜時，神就親近他的百姓。公眾敬拜有規定的場所，也就是聚集稱為-教會；同樣，聖經表明公眾敬拜也有規定日期，也就是基督徒的安息日。遵守安息日是永久
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第二章：敬拜的聖經要素1-敬拜的要素：聖殿與會堂
2-敬拜的聖經要素 3-作為牧養的講道 4-聖禮 |
第二章，敬拜要素，著力研究合乎聖經的敬拜組成部分。
因為敬拜神學是從聖殿和安息日發展而來，那麼敬拜的要素也是從聖殿和會堂而來。舊約聖殿中的讚美敬拜和新約的讚美—開口稱頌神直接直接經經關聯。奉獻和祝福也可以替換到聖會堂在以色列是教導神話語的地方，敬拜的其他要素從會堂發展而來。在會堂裡，人們用熟記於心，規定的祈禱詞宣告信仰，聽講道人宣讀聖經，講道以透新約加入了敬拜的其他要素包括洗禮和聖餐。甚至新約沒有設定一套正式的敬拜程序，但舊約的聖殿敬拜提供了我們親既然神的模式。這個模式包括認罪，信靠藉著犧牲而應許的救贖主從而犯罪得潔淨。神既然在敬拜中更新他與百姓的立約，百姓回應神，因此敬拜是對話性的。讚美神是人回應神的一種方式。認為敬拜的本質，敬拜的細節“可以根據自然之光和基督徒的智慧規定，但總要遵照聖道的通則”（《威斯敏斯特信仰告白》 1：6）。
因為敬拜神學是從聖殿和安息日發展而來，那麼敬拜的要素也是從聖殿和會堂而來。舊約聖殿中的讚美敬拜和新約的讚美—開口稱頌神直接直接經經關聯。奉獻和祝福也可以替換到聖會堂在以色列是教導神話語的地方，敬拜的其他要素從會堂發展而來。在會堂裡，人們用熟記於心，規定的祈禱詞宣告信仰，聽講道人宣讀聖經，講道以透新約加入了敬拜的其他要素包括洗禮和聖餐。甚至新約沒有設定一套正式的敬拜程序，但舊約的聖殿敬拜提供了我們親既然神的模式。這個模式包括認罪，信靠藉著犧牲而應許的救贖主從而犯罪得潔淨。神既然在敬拜中更新他與百姓的立約，百姓回應神，因此敬拜是對話性的。讚美神是人回應神的一種方式。認為敬拜的本質，敬拜的細節“可以根據自然之光和基督徒的智慧規定，但總要遵照聖道的通則”（《威斯敏斯特信仰告白》 1：6）。
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第三章：讚美的要素1-讚美的要素：詩篇
2-只唱詩篇和對詩篇的期待 3-聖經為何要我們只唱詩篇 4-前五世紀教會只唱詩篇的歷史 |
第三章，讚美的要素：詩篇。
本章查考讚美的要素，證明詩篇敬拜的合宜性及為什麼只用詩篇敬拜，回應了反對詩篇敬拜的常見問題，同時簡要回顧了歷史上的詩篇敬拜，查考了詩篇中的主觀性 那些反對用詩篇敬拜的人忽略了這段寶貴的歷史傳統，而且也忽略了詩篇中飽含的末世論盼望。
本章查考讚美的要素，證明詩篇敬拜的合宜性及為什麼只用詩篇敬拜，回應了反對詩篇敬拜的常見問題，同時簡要回顧了歷史上的詩篇敬拜，查考了詩篇中的主觀性 那些反對用詩篇敬拜的人忽略了這段寶貴的歷史傳統，而且也忽略了詩篇中飽含的末世論盼望。
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第四章：敬拜中樂器的問題1-從根基看樂器的問題
2-從亞當到教會歷史看樂器問題 3-從預表看樂器問題 4-對不用樂器的不同看法 5-對樂器問題的神學定論 |
第四章，敬拜中的樂器問題。這部分的研究主題是力證使用樂器敬拜並非合乎聖經的敬拜。
此處簡要回顧了敬拜神學並言簡意賅地談及音樂和情緒。從一開始，敬拜就要求人要信敬拜從來都不是敬拜中必不可少的一部分。我們可以看到神引導他的百姓經歷不同的敬拜模式。首先他給了摩西比較嚴格的禮儀敬拜，給了大衛替換不同樂器的詩篇敬拜，然後因著基督一次獻上永遠獻上廢止了獻祭系統。神廢止了禮儀獻祭也就廢止了在敬拜中使用樂器。樂器的使用是暫時的，因為只限於特定階段。而詩篇敬拜卻要延續，因為這是歷史的查考表明沒有樂器伴奏的敬拜是教會超過1800年之久的標準敬拜方式。
遺憾的是，經常是出於極端與異端的新傳統，卻成為教會牢不可破，天經地義的傳統，以致敬拜中只唱詩篇，不用樂器的大公教會美好傳統而今日的異數。連那些鼓吹詩篇頌唱美妙美好的教會，也並不認真認真唱詩篇，他們我似乎沒有人在意這些，但只要你稍微指出他們的偏差，他們馬上會惱羞成怒，而毫不反省自己代替聖經已多遠。書是目前教會最迫切的需要。
此處簡要回顧了敬拜神學並言簡意賅地談及音樂和情緒。從一開始，敬拜就要求人要信敬拜從來都不是敬拜中必不可少的一部分。我們可以看到神引導他的百姓經歷不同的敬拜模式。首先他給了摩西比較嚴格的禮儀敬拜，給了大衛替換不同樂器的詩篇敬拜，然後因著基督一次獻上永遠獻上廢止了獻祭系統。神廢止了禮儀獻祭也就廢止了在敬拜中使用樂器。樂器的使用是暫時的，因為只限於特定階段。而詩篇敬拜卻要延續，因為這是歷史的查考表明沒有樂器伴奏的敬拜是教會超過1800年之久的標準敬拜方式。
遺憾的是，經常是出於極端與異端的新傳統，卻成為教會牢不可破，天經地義的傳統，以致敬拜中只唱詩篇，不用樂器的大公教會美好傳統而今日的異數。連那些鼓吹詩篇頌唱美妙美好的教會，也並不認真認真唱詩篇，他們我似乎沒有人在意這些，但只要你稍微指出他們的偏差，他們馬上會惱羞成怒，而毫不反省自己代替聖經已多遠。書是目前教會最迫切的需要。
附錄：領聖餐會員誓約學習指南