聖潔
HOLINESS
萊爾(J. C. Ryle )著
張百合譯
轉載自:https://api.yongbuzhixi.com/NODE/11572
03-聖潔 holiness
1. 真正的實際聖潔是什麼:神稱什麼樣的人為聖潔?”
2. 實際的聖潔之所以如此重要的原因”。
3. 勸勉一切渴望聖潔的人”。
第3章 聖 潔
「非聖潔沒有人能見主。」(來12:14)
「非聖潔沒有人能見主。」(來12:14)
上面這節經文引出一個非常重要的主題,即實際生活中的聖潔。它提出了一個所有自稱為基督徒的人都應注意的問題:我們聖潔嗎?將來能見主嗎?
這個問題永遠不會過時。傳道書中的智者吿訴我們,「哭有時,笑有時。……靜默有時,言語有時。」(傳道書3:4,7)但是沒有任何時候,一個人不應該聖潔,不,一天也沒有。我們聖潔嗎?
這個問題與所有階層和所有景況下的人都有關係。有的人富足,有的人貧窮,有的人學問高,有的人文化低,有的人做主人,有的人為僕役。然而,生活中沒有哪一階層哪一種境遇的人不應該聖潔。我們聖潔嗎?
今天,我請求大家傾聽我對這一問題的講論。我們的靈魂與神之間的光景是怎樣的?在這喧囂忙碌的世界中,讓我們停下幾分鐘,靜靜地思考一下聖潔這件事吧!我相信我可以選擇更受人歡迎和更令人愉快的主題。我也肯定自己本可以找到一個更容易處理的主題。然而,我深深地感到,我再也找不到一個對我們的靈魂更適時、更有益的主題了。聽神的話語說:「非聖潔沒有人能見主」(來12:14),這是件極為嚴肅的事倩。
在神的幫助下,我將儘力考查什麼是真正的聖潔,以及它為何如此必要。最後,我將努力指出達到聖潔的唯一途徑。在本書第二章中我已從教義方面探討了這一主題。在這裡,我將試圖從更平白更實際的角度把這一話題呈現給讀者。
I.首先,我要試圖闡明,“真正的實際聖潔是什麼:神稱什麼樣的人為聖潔?”
一個人可能不遺餘力地付出許多努力,卻沒有達到真正的聖潔。真聖潔不在於有知識——巴蘭是有知識的;不在於豪言壯語的宣信——加略人猶大這樣做了的;不在於做許多事——希律這麼做了;不在於熱心於宗教上的某些事——耶戶是這樣;不在於好的道德和體面可敬的外在行為——那個少年官長是這樣的;不在於愛聽講道——以西結時代的猶太人是這樣的;不在於同敬虔的人在一起——約押、基哈西和底馬都是這樣的。這些人中沒有一個是聖潔的!單有這些東西算不得聖潔。一個人可能擁有其中的任何一項,但永遠不得見主。
那麼,到底什麼是真正的實際聖潔呢?這個問題很難回答。我的意思不是說這一主題缺少聖經根據,而是唯恐自己對聖潔寫出有缺陷的觀點,沒闡明一切該說的;也怕自己說出一些不謹慎的話,造成危害。不過,讓我還是儘力勾勒一幅聖潔的圖畫,以便它能清晰地呈現在我們的腦海中。但切記,即便我傾盡己力,我的表達至多還是一個不完全的概括。
(a)聖潔是指聖經怎樣顯明神的心意,“我們就怎樣與神同心的習慣”。它是一種同意神的判斷的習慣——惡祂所惡,愛祂所愛,以祂的真道為標準來衡量這世上的一切。與神完全一致的人,就是最聖潔的人。
(b)一個聖潔的人會“竭力逃避每一樁已知的罪,並遵守每一項已知的誡命”。他向神有著決絶的心志,對遵行祂的旨意有著誠摯的願望,他更怕的是討神不悅,而不是討世界不悅,他喜愛神所有的道路。他會有保羅的感受:「按著我裡面的人,我是喜歡神的律」(羅7:22),也會有大衛的體會:「你一切的訓詞,在萬事上我都以為正直,我卻恨惡一切假道」(詩119:128)。
(c)一個聖潔的人一定會“極力效法我們的主耶穌基督”。他不但會在基督裡面過信心的生活,從祂那裡支取每日所需的一切平安和力量,而且也會努力以基督的心為心,效法祂的模樣(羅8:29)。他將致力達到這樣的目標:寬容和饒恕別人,正如基督饒恕我們一樣;不自私,就像基督那樣不求自己的益處;行在愛中,就像基督愛我們一樣;謙卑,就像基督那樣謙卑虛己。聖潔的人會記住,基督是真理的忠實見證者;祂來到世上不是要行自己的意旨,相反,遵行祂父的旨意成了祂的飲食;祂不斷地捨己,為的是服事他人;在受到不該受的羞辱時,祂溫順忍耐:在君王和敬虔的窮人之間,祂更尊重後者;祂對罪人充滿仁愛和慈悲;祂勇敢無畏,毫不妥協地斥責罪;祂本來配受人們的讚美,卻不求此讚譽;所到之處,遍行善事:祂與屬世的人分別;祂不住地禱告:祂不容許哪怕是祂最近的親屬攔阻祂完成神的工作。一個聖潔的人會努力記住這些事,並會儘力讓它們主導自己的生活道路,他會牢記約翰的話:「人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行」(約一2:6),以及彼得的話:「基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行」(彼前2:21)。那些學會既在得救又在榜樣方面把基督當成自己「一切」的人是有福的!假如人能更多地自問:「要是基督處在我的位置會怎麼說、怎麼做?」,那麼,很多時間都能節省,很多罪都能避免。
(d)一個聖潔的人會努力追求“恩慈”、忍耐、良善、耐心、好脾氣、管束自己的舌頭。他會忍耐許多,寬容許多,不計較許多,並且不輕言要求自己的權利。大衛被示每咒罵、摩西被亞倫和米利暗譭謗時,他們各自的行為就是閃光的例子(撒下16:10;民12:3)。
(e)一個聖潔的人會努力追求“節制和捨己”。他願意竭力治死肉體的各種慾望,把老肉體連同它的邪情私慾釘死在十字架上,抑制自己的衝動,約束自己屬肉體的各種傾向,以免它們隨時冒出來。主耶穌對眾使徒說:「你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮累住你們的心」(路21:34)。使徒保羅也說,「我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絶了」(林前9:27)。這些話是多麼重要啊!
(f)一個聖潔的人會努力追求“仁愛和愛弟兄的心”。他將遵循那條金律,就是希望別人怎樣待自己,自己就怎樣待人,希望別人以怎樣的方式對自己說話,就以同樣的方式對人說話。他會對弟兄姊妹充滿愛心——他們的身體、財產、品格,情感、靈魂等都為他所愛護。保羅說:「愛人的,就完全了律法」(羅13:8)。他會痛恨一切謊言、誹謗、背後中傷、欺騙、不誠實、不公正,這些事,哪怕程度極其微小,也都為他所恨惡。聖所用的舍克勒和肘比平常普通的要大。他將竭力以一切外在的行為裝飾他的信仰,使之在周圍人的眼中顯得美好可愛。唉,若把“哥林多前書13章”和登山寶訓放在很多自稱是基督徒之人的行為旁邊,加以對照,那麼這些話語都成了對他們行為的譴責之詞!
(g)一個聖潔的人會追求對他人“憐憫和仁慈”的心。他將不甘於終日無所事事。他不會因為沒做有害之事而滿足,而會努力行善。他會盡其所能,使自己有益於所處的時代,竭力減輕週遭的靈裡缺乏和不幸。多加就是這樣的人,「她廣行善事,多施賙濟」——她不只是去盤算或是談論著要去做,而是實實在在地“做”了。保羅也是這樣的人,他說:「我甘心樂意為你們的靈魂費財費力」,儘管「我越發愛你們,越發少得你們的愛」(徒9:36;林後12:15)。
(h)一個聖潔的人會追求“內心的純潔”。他害怕一切靈裡的污穢和不潔,並竭力避開任何誘惑他陷入其中的事物。他深知自己的心好比火絨一樣容易點燃,因而努力避開試探的火花。連大衛都跌到,誰還敢說自己剛強有力?禮儀律可以給我們不少啟發。在禮儀律之下,只要“摸了”死人的骨頭,或是死屍,或是墳墓,或是患病的人,就立刻在神眼中看為不潔淨。這些事都是象徵和標記,在清潔方面很少有基督徒有足夠的警醒和細緻。
(i)一個聖潔的人會追求“敬畏神”。這裡我指的不是那種奴隷式的懼怕,因為怕受懲罰而幹活,只要不被發現就偷懶怠工。我指的是孩子般的敬畏,因為愛自己的父親,所以希望生活和行事都好像隨時在他父親面前一樣。尼希米在這方面給我們留下了崇高的榜樣!他在耶路撒冷做猶大省長時,本可以向猶太百姓徵收錢物供養自己,如同他的前任省長們做的那樣。如果他這麼做,似乎無可非議,但他說:「我因敬畏神,不這麼行」(尼5:15)。
(j)一個聖潔的人會追求“謙卑”。他虛懷若谷,總是看別人比自己強。他看到自己心中的罪惡比世界上其他任何人的都多。他能體會到說下面這些話之人的感受——亞伯拉罕說:「我是灰塵」;雅各說:「你向我所施的這些恩惠我一點也不配得」;約伯說:「我是卑賤的」;保羅說:「在罪人中我是個罪魁」。為基督至死忠心的殉道者布萊德福(Bradford)常以這樣的話作書信的結語:「約翰·布萊德福:一個最卑微的罪人」。善良的格里姆簫(Grimshaw)先生躺在臨終床上的最後遺言是:「一個無用的僕人現在要去世了。」
(k)—個聖潔的人會努力追求“在生活的一切本份與事務上信實忠心”。他不像那些不考慮自己靈魂的人一樣空占位置,而是做得更好,因他擁有更高尚的動機,和更多的幫助。永遠不要忘記保羅的話:「無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的」,「慇勤不可懶惰,要心裡火熱,常常服事主」(西3:23;羅12:11)。聖潔的人應該儘力做好每一件事,並恥於在能力許可的範圍內沒把事情做好。像但以理一樣,除了在他們神的律法以外,他們都不應該給自己留下「把柄」(但6:5)。他們應當儘力做好丈夫,好妻子,好父母,好兒女,好主人,好僕人,好鄰居,好朋友,好公民,無論在公開場合、在私下裡、在生意場上還是在家中,都是如此。假如不結出這樣的果子,聖潔的確就沒有多少價值了。主耶穌問了祂的子民一個鑒察人心的問題,說:「你們若單請你弟兄的安,比人有什麼長處呢?」(太5:47)。
(l)最後一點也很重要,一個聖潔的人會追求“體貼屬靈之事”。他將努力把自己所有的情感和心思意念放在上面的事情上,對屬地的事淡然置之。這並不是說他疏忽今生的責任,而是說,在他的思想和頭腦中占第一位的是來世的生活。他將致力於生活得像一個有財寶在天上的人,如同行走天路的客旅一樣經過這個世界,走向天家。禱告、讀經,與神子民一起聚會,藉著這些事與神相交,是一個聖潔之人的首要享受與快樂。每一個事物、每一處地方,每一種交往,只要能使他與神更加貼近,他就會珍視它,珍視的程度也與它使他與神貼近的程度成正比。在某種程度上,他會親身體驗到大衛所體驗的:「我心緊緊地跟隨禰」,「禰是我的福分」(詩63:8,119:57)。
以上就是我大膽擬列的有關聖潔的綱要。這就是那些被稱為「聖潔」之人所“追求的品格”,也是一個聖潔之人的主要特徵。
但我這裡要說,請大家不要誤解我的意思。我有點懼怕有人會錯誤理解我的本意,使以上有關聖潔的綱要令一些柔軟的良心受挫。我不願令任何一顆公義之心憂傷,也不願在任何一個信徒的路上留下絆腳石。
我並不是說,聖潔把人“內在”之罪的存在排除了。不,遠非如此。一個聖潔之人最大的悲哀,就是他帶著「取死的身體」,往往在他願意為善時,「便有惡與他同在」;舊人隨時阻礙他一切的行動作為,似乎每走一步都要把他拉回來一樣(羅7:21)。但一個聖潔之人的優秀品質正在於,他決不像別人一樣向內在的罪妥協。他憎恨它,因它哀痛,渴望脫離它的伴隨。他裡面的成聖工作,就好像耶路撒冷的城牆——「正在艱難的時候」仍然繼續建造(但9:25)。
我的意思也不是說,聖潔在突然之間就瓜熟蒂落,達到完全,也不是說,上面提到的那些美德在一個人身上全部開花結果,充分體現其豐美與活力之後,才能稱此人是聖潔的。不,遠非如此。成聖總是一項逐漸“完成的工作”。有些人的美德正在長葉,有些人的在抽穗,有些人的則谷穗長好,子粒成熟。但都得有一個開端。我們決不能輕看微小的開端,「這日的事為小」。而且,成聖再怎麼好也是一項“不完全的工作”。以往那些最光輝的聖徒的生活紀事裡也包含著很多的「但是」、「儘管」、「雖然」,然後才是尾聲。金無赤金,陽光燦爛時也不可能沒有一絲雲彩,直到我們到達天上的耶路撒冷。太陽本身表面就有黑點。用聖所的天平稱量,最聖潔的人都有許多瑕疵和缺陷。他們的生命在與罪、世界和魔鬼不停地爭戰;你會看到他們有時不是得勝,而是被勝過了。肉體不斷與靈相爭,聖靈與情慾相爭,並「在許多事上他們有過失」(加5:17;雅3:2)。
儘管如此,我仍然確定,所有真基督徒內心的渴望與禱告依然是擁有前述聖潔品格。即使達不到,他們還是奮力追求。也許還達不到,但他們卻一直朝這目標努力。即使尚未成為這樣的人,他們還是竭力成為這樣的人。
我敢深信不疑地說,真正的聖潔是一個偉大的“現實”。只要它存於某個人裡面,他周圍的人都可以看見、知道、注意和察覺到。它是光,一旦存在就會發出光亮。它是鹽,一旦存在就能嘗出滋味。它是寶貴的膏油,一旦存在就散發出芬芳,不能隱藏。
我想大家都願意容許那些宣稱為基督徒的人常有退後,或一時的枯幹與乏力。我深知,一條路可以從一頭通向另一頭,但其間卻有很多迂迴曲折;一個人可以是真正聖潔的,卻被自己不少的軟弱牽絆。金子不會因為摻有雜質就不再是金子:光不會因為暗淡微弱就不再是光;顯在一個人身上的恩典也不會因為幼弱而不再是恩典。儘管如此,我仍然看不出一個故意犯罪卻不因此降卑羞愧的人何以稱為「聖潔」。那慣於故意疏忽應盡本份或故意違反神誡命的人,我不敢稱他為「聖潔」。歐文說得好:「我不明白,一個人若不以罪為最大的重擔、悲哀和煩惱,怎麼能說他是一個真信徒」。
以上是實際聖潔的主要特徵。讓我們檢查自己,看自己是否對此熟悉。讓我們自我查驗吧。
Ⅱ.下面讓我試著給出“實際的聖潔之所以如此重要的原因”。
聖潔能救我們嗎?聖潔能除掉罪愆,遮蓋罪孽,補償過犯,向神償還罪債嗎?不,絲毫不能!絶對不能這樣說,以上這些事,聖潔一件也辦不到。最光輝的聖徒都是「無用的僕人」。在神聖潔律法之光的審視下,我們最純淨的工作都不過是污穢的破布。耶穌所賜、我們憑著信心穿上的潔白義袍,是我們唯一的義;基督的名是我們唯一的依靠,羔羊的生命冊是我們得進天堂的唯一憑證。不管有多麼聖潔,我們仍不過是“罪人”。我們最好的德行也都被不完全所玷污和敗壞了,或多或少都有瑕疵,不是動機有錯誤,就是行為有缺陷。亞當的任何子孫都不可能靠遵行律法稱義。「你們得教是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的:也不是出於行為,免得有人自誇」(弗2:8-9)。
那麼,聖潔為什麼還如此重要呢?為什麼使徒說「非聖潔無人能見主呢」?容我依次給出幾個原因。
(a)首先,我們必須聖潔,因為“神在聖經中的聲音明明白白地命令這點”。主耶穌對屬祂的人說:「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國」(太5:20),「你們要完全,像你們的天父完全一樣」(太5:48)。保羅對帖撒羅尼迦人說:「神的旨意就是要你們成為聖潔」(帖前4:3)。彼得說:「那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔;因為經上記著說:〔你們要聖潔,因為我是聖潔的〕」(彼前1:15-16)。萊頓(Leighton)說:「在這點上,律法與福音是一致的。」
(b)我們必須聖潔,因為這是“基督降世的一大目的”。保羅對哥林多人寫道:「他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活」(林後5:15)。他寫信給以弗所人說:「基督愛教會,為教會捨己,要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔」(弗5:25-26)。他對提多寫道:「祂為我們舍了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善」(多2:14)。簡言之,說一個人已從罪責中得到了拯救同時內心卻沒有脫離罪的權勢,這與整本聖經的見證是矛盾的。信徒被說成是選民嗎?那是「通過聖靈成聖」的。他們是神預定的嗎?那是為要「效法神兒子的模樣」。他們是蒙揀選的嗎?那是為「要他們聖潔」。他們是蒙召的嗎?那是以「以聖召」召的。他們受苦嗎?那是為了讓他們「與聖潔有分」。耶穌是完全的救主。祂不單單除去信徒的罪責,祂做得更多——祂打破罪的權勢(見彼前1:2;羅8:29;弗1:4;提後1:9;來12:10)。
(c)我們必須聖潔,因為這是“我們在主耶穌基督裡有了得救信心的唯一可靠證據”。我們教會信綱的第十二款說得很對:
儘管善行不能除去我們的罪,也無法承擔神嚴厲的審判,但在基督裡卻為神所喜悅和悅納,並且必然是由又真又活的信心發出的。就此來說,通過善行,就明顯知道人有活潑的信心,正如通過果子看出樹的好壞一樣。
雅各警告我們,有一種信心叫做死的信心,它最多不過停留在人的嘴唇上,對人的品行沒有絲毫影響(雅2:17)。真正使人得救的信心卻與此大相逕庭。真信心總會通過它所結的果子體現出來——它將使人成聖,它將生發仁愛,它將勝過世界,它將淨化心靈。我知道人們喜愛談論彌留之際的證據。他們相信人在恐懼、病痛和虛弱之時所說的話,彷彿可以從中得到有關去世親友靈魂歸宿的安慰。但是,這樣的證據恐怕十有八九都是不可靠的。我想,除了極個別情況以外,人活著的時候怎樣,死的時候也是怎樣。唯一能表明我們與基督合一、基督住在我們裡面的證據,就是聖潔的生活。一般而言,那些向主活的人才會在主裡死。要想如義人之死而死,我們就不要徒有心願,閒懶不動;讓我們尋求活出主的生命來。特里爾(Traill)說得對:「如果一個人的榮耀盼望,不能潔淨他的心靈和生活,那麼,他的信心就是不可靠的,他也處在一無所有的光景中。」
(d)我們必須聖潔,因為這是“我們誠心愛主耶穌基督的唯一明證”。祂在約翰福音第十四、十五兩章中明確地陳述了這點:「你們若愛我,就必遵守我的命令」,「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的」,「人若愛我,就必遵守我的道」,「你們若遵守我所吩咐的,就是我的朋友了」(約14:15,21,23;15:14)。這些話再清楚不過了,輕忽這些話的人有禍了!人想到耶穌為他的罪所忍受的一切苦難,卻依然緊抱罪不放,這人的靈魂狀況定然是不健康的。正是罪,織就了基督的荊棘冠冕;正是罪,扎進了我們主的手、腳和肋旁;正是罪,把祂帶到客西馬尼園、各各他山、十字架和墳墓裡。如果我們不恨惡罪並竭力除去它(甚至到不惜割掉右手、剜去右眼的地步),我們的心該有多麼冷酷啊!
(e)我們必須聖潔,因為這是證明“我們真是神兒女的唯一可靠證據”。世上的孩子一般都和父母相像。當然,有的像得多一點,有的像得少一點——但毫無相像之處、沒有任何家族特徵的情況極為罕見。神的孩子也是如此。主耶穌說:「你們若是亞伯拉罕的兒子,就必行亞伯拉罕所行的事。」「倘若神是你們的父,你們就必愛我」(約8:39,42)。如果人不像那位天上的父,那麼,說自己是祂的「兒子」便是徒然無用的。如果我們根本不知道何為聖潔,那麼盡可以照自己的喜好吹捧自己,卻決沒有聖靈住在我們裡面:我們是死的,必須重新活過來;我們是失喪的,必須被尋回。「凡被聖靈引導的,都是神的兒子」(羅8:14),而且只有他們才是神的兒子。我們一定要以自己的生活顯示出我們所屬的家庭。我們必須通過好行為讓人看出我們確實是那位聖者的兒女,否則我們的兒子名分就是徒有虛名。居勞(Gurnall)說:「除非你勇於過聖潔生活,以此來證明你的血統,否則不要說你的血管裡流淌著王族的高尚血液,不要說你是由神而生的。」
(f)我們必須聖潔,因為這是我們“使別人得益處的最佳途徑”。在這個世界上,我們不能只為自己活。我們的生活對周圍人不是有益就是有害。我們的生活是一篇所有人都能閲讀的無聲佈道詞。如果它為魔鬼的緣故說話而不是為神說話,那就實在是太可悲了。我相信,信徒的聖潔生活為基督國度所成就的遠比我們意識到的要多。這種生活的真切與實在能讓人感覺到,並促人思考。它所攜帶的份量與影響是任何別的東西不能給予的。它使信仰顯得美好,並吸引人們考慮這件事,就像人遠遠望見的燈塔一樣。審判的日子將會顯明,被聖潔生活贏回而到神面前的「不聽道」者,除了一些做丈夫的外(彼前3:1),還有許多別的人。你跟人談論福音教義,願意聽的不多,明白的就更少。但你的生活卻是無人能避開的活見證。聖潔的某種意義,就連目不識丁的人都能有所領會。他們可能不懂何為稱義,但卻明白什麼是仁愛。
我相信,那些不聖潔、言行不一的基督徒所造成的危害遠比找們意識到的要多。這樣的人是撒但最好的同盟。他們以自己的實際生活拆毀牧師用嘴唇所建造的。他們妨礙福音的車輪向前運轉。他們為世人的頑梗不化提供了永不休止的藉口。前不久,一個不敬畏神的生意人說:「我看不出這種信仰有什麼用場。我觀察到我的某些客戶總是在談論福音、信心、揀選以及有福的應許等諸如此類的事;然而,正是這些人,一有機會就一元半形地欺騙我,並且不以為然。既然信主的人可以做這種事?我看不到信主有什麼好處」。我為不得不寫這樣的事感到痛心,但我擔心基督的名因基督徒的生活受到了太多的褻瀆。讓我們留心,免得我們的雙手必須為人靈魂的鮮血負責。良善的主啊,求禰救我們脫離言行不一和行為放縱的罪,免得我們成為使他人靈魂滅亡的幫兇!噢,即使沒有其它原因,單是為了別人的緣故,也讓我們努力追求聖潔吧!
(g)我們必須聖潔,“因為我們今生的安慰在很大程度上有賴於它”。對此有多少提醒也不會太多。罪惡與痛苦,聖潔與幸福,成聖與安慰是緊密相連的;說來可悲,我們很容易忘記這個事實。神已智慧地命定,我們的福樂與善行是連在一起的。祂滿有憐憫地定規,即使是在今世,聖潔也於人自身“有益”。我們稱義不是憑行為,蒙召和揀選也不是憑行為;然而,人若忽視善行,不努力過聖潔的生活;是無法對自己的稱義有活潑的感知,或對自己的蒙召有“確據”。「我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂」,「從此,就知道我們是屬真理的,並且我們的心在神面前可以安穩」(約一2:3;3:9)。一個信徒若沒有全心跟從基督,要想在基督裡面感到強有力的慰藉是不可能的,如同想在陰雲密佈的天空下感受陽光一樣不可能。當初門徒棄耶穌而逃時,他們的身體躲過了危險,但內心卻是悲慘淒涼的。而不久之後,他們因在人前放膽承認相信祂而入監挨打;但我們看到這時他們「心裡歡喜,因被算是配為這名受辱」(徒5:41)。就算沒有別的理由,也讓我們單單為自己的緣故而追求聖潔吧!最全心跟從基督的人,也是跟從得最安然快樂的人。
(h)最後,我們必須聖潔,“因為在地上若不聖潔,我們將永遠不能預備好享受天堂”。天堂是聖潔之所。天堂的主也是聖潔的神。天使是聖潔的造物。天堂裡的所有事物都標著聖潔。啟示錄說得很清楚:「凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城」(啟21:27)。
我鄭重地提請各位讀者注意,如果我們死時不聖潔,在天堂裡怎能快活自在?死亡不會產生改變。墳墓不會帶來轉化。每個人斷氣時的品格是什麼樣,復活時也是一樣。我們現在若與聖潔毫無關係,將來會在什麼地方呢?
姑且假設一下,你毫無聖潔卻被允許進了天堂,你將會怎樣呢?你在那裡會感到什麼樂趣呢?你將與眾聖徒當中的哪一位搭配,要與誰坐在一起呢?他們的樂事你不以為樂,他們的喜好與你相去甚遠,他們的品格也與你截然不同。如果你在地上不聖潔,到那裡又怎麼可能有快樂可言呢?
或許你“現在”喜愛結交那些輕浮放肆的人、貪婪和以地上事為念的人、縱酒狂歡和追求享樂的人、不敬虔及褻慢神的人,樂於與他們為伍。這樣的人天堂裡一個也沒有。
或許你“現在”以為,神的聖徒太刻板、太挑剔、太嚴肅,你跟他們在一起一點也不快活,因而更願意疏離他們。天堂裡只有這樣的人。
或許你“現在”覺得禱告、讀經、唱讚美詩是件沉悶乏味、令人感到壓抑而又十分無聊的事,偶爾為之尚可忍受,卻毫無樂趣可言。你把守安息日看成負擔,感到厭倦,除了抽出一小部分的時間以外不肯多花時間敬拜神。但要記住,天堂是一個永無休止的安息日。那裡的居民晝夜不停地讚美著:「聖哉!聖哉!全能的主神!」並唱詩頌讚羔羊。一個不聖潔的人怎能從這樣的活動中找到樂趣呢?
試想,—個人終其一生做大衛、保羅、約翰所責備的那些事,見到他們時,他又怎麼能歡欣鼓舞呢?他能跟這些人有甜蜜的交流,並發現自己和他們有許多共同之處嗎?最要緊的是,你想,一個人一生戀慕耶穌為之受死的罪,喜愛祂的敵人,藐視祂的朋友,當他與這位釘十架的耶穌面對面相見時,他會歡喜嗎,他能滿有信心地站在祂面前,和眾人一起大聲說「看哪,這是我們的神,我們素來等候祂,我們必因祂的救恩歡喜快樂」(賽25:9)嗎?你豈不是要認為,那時,一個不聖潔的人會羞愧得啞口無言,一心巴不得被扔到外面去嗎?他會感到自己與其他人格格不入,像一個外鄉人來到自己不熟悉的疆土,又像是基督聖潔羊群中的一隻黑綿羊。基路伯和撒拉弗的聲音,眾天使和天使長以及所有天上之人的歌聲,對他來說是聽不懂的語言。連那裡的空氣,他也會覺得好像無法呼吸。
不知道別人怎麼想,在我看來很清楚的是,對一個不聖潔的人來說,天堂是個令人難受的地方。這是必然的。有些人會懵懵懂懂地說自己「想上天堂」,卻對所說的不假思索。「聖徒在光明中得基業」必須得有一定的預備。我們的心必須與之和諧。我們必須經過恩典的訓練學校,才能得到榮耀的假日。在今生,我們必須以上面的事為念,有屬天的喜好,否則來生是決不能在天堂的。
在繼續往下說之前,讓我先說幾句應用的話。
(1)首先,請問讀者,“你聖潔嗎?”我懇求你傾聽我向你提出的問題。你是否瞭解我一直談論的聖潔?
我不是問你是否定期做禮拜,是否受過洗禮,是否領過主餐,是否擁有基督徒這個名稱——我問的超過這些:“你聖潔還是不聖潔?”
我不是問你是否讚賞別人身上的聖潔,是否喜歡讀那些聖潔之人的生平,談論聖潔的事,在書桌上擺放幾本屬靈書籍;也不是問你是否有心過聖潔的生活,希望有朝一日變得聖潔——我問的比這更深:“現在你聖潔還是不聖潔?”
我為什麼逼問得這麼緊,這麼強調這個問題呢?因為聖經說:「非聖潔沒有人能見主。」它的確寫在那裡,不是我的臆想;是聖經的教導,不是我的個人看法;是神的話,不是人的話——「非聖潔沒有人能見主」(來12:14)。
啊,這是多麼鑒察人心、審視人靈魂的話語啊!寫下這些話時,我內心感觸萬千!舉目觀看世界,其中的一大半人處於邪惡之中。再看看自稱為基督徒的人們,大多數不過是徒有虛名。轉向聖經,我聽到聖靈說:「非聖潔沒有人能見主」。
這句經文實在應該促使我們思想自己的道路,省察我們的內心。它實在應當引發我們進行嚴肅的思考,促使我們禱告。
也許你會推脫說,你對這些事考慮得很多,感受得也很多,遠遠超過很多人以為的。但是我要說,問題的關鍵不在這兒。那些在地獄中喪失靈魂的可憐之人同樣考慮和感受了很多。關鍵不在於你“思想”什麼,“感受”什麼,而在於你怎麼行動。
也許你會說,並非所有基督徒都要達到聖潔,並且我所描述的聖潔,只有少數特別了不起的聖徒和具備非凡恩賜的人才能達到。我要說,「在聖經中我找不到這種說法。聖經說,〔凡向基督有這指望的人就潔淨自己〕」(約一3:3)。「非聖潔沒有人能見主。」
也許你會說,既那麼聖潔又盡好今生本分是不可能兩全的。我要說,「你錯了。」這是“可以”做到的。有基督站在你一邊,就沒有什麼做不到的事。很多人“已經”做到了。大衛,俄巴底亞,但以理,還有尼祿皇帝家中的僕人都是很好的明證。
也許你會說,我要是這麼聖潔的話,就跟別人不一樣了。我要說,「這個我很清楚,你就該這樣。以往那些基督的真僕人總是與他們周圍的世人不一樣——他們是分別出來的族類,是一群特殊的子民。如果你想得救的話,你也必須如此。」
也許你會說,由此看來,得救的人將會很少。我要說,「我知道。登山寶訓正是這樣明確告訴我們的。」主耶穌在一千八百年前說:「引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少」(太7:14)。得救的人很少,因為只有很少的人願意不辭勞苦地尋求救恩。人們不肯有片刻時間捨棄罪中之樂,離棄自己的道路。他們對那「不能朽壞,不能衰殘,不能玷污的基業」示以項背,漠然置之。耶穌說:「你們不肯到我這裡來得生命」(約5:40)。
也許你會說,這些話難以接受,道路太狹窄。我要說,「我知道。登山寶訓正是這麼說的。」主耶穌在一千八百年前也是這麼教導的。祂總是說,人若想做祂的門徒,就必須每天背十字架,並準備不惜砍去手腳。信仰基督也跟別的事情一樣,沒有付出,就沒有收穫。不付代價得來的東西往往也沒有價值。
不管我們說什麼,只要想見主面,我們就必須聖潔。如果不聖潔,我們的基督教信仰體現在何處呢?我們不能徒有基督徒的名稱、基督教的知識,還必須要有基督徒的“品格”。要想作天堂裡的聖徒,就必須在地上作聖徒。神已經說過,就絶不會出爾反爾;「非聖潔沒有人能見主」。詹金(Jenkyn)說:「羅馬教皇的日曆上只記已死的人為聖徒,而聖經則要求“活”人聖潔」。歐文(Owen)說:「人不要自欺,要想在主基督引導下得救,成聖是一個必不可少的資格。祂只帶領那些祂在地上潔淨為聖的人進入天堂。祂是活著的頭,決不接受死的肢體。」
聖經說:「你們必須重生」(約3:7),我們實在不必為此希奇。一個像正午的太陽一樣明顯的道理是,對許多自稱是基督徒的人來說,要想得救,就需要完全的變化——擁有新心、新性情。舊事必須過去,他們必須變成新造的人。不管你是誰,「非聖潔沒有人能見主」。
(2)其次,我再對信徒說幾句話。請問:「你充分感到了聖潔的重要性了嗎?」
我承認,我擔心當今人們對這一主題的看法是否得當。我極其懷疑,聖潔在一些屬神的人中是否得到了應有的思考與注意。我也只敢謙卑地說,我們都太容易忽視在恩典上長進的教義,沒有足夠地考慮到,一個人盡可以口唱高調,多麼堅定響亮地說自己信仰基督,而實際上卻沒有恩典,在神眼裡終究是死的。我相信,加略人猶大看起來跟其他門徒非常相像。當主說門徒中間有人要賣祂時,沒有一個人問:「是猶大嗎?」我們應該更多地思想撒狄與老底嘉兩個教會。
我決無以聖潔為偶像之意。我不是要把基督趕下寶座,讓聖潔取代祂。但我必須直率地說,我希望大家如今能更多地思想聖潔,因此我趁機向所有閲讀本書的信徒強調這一主題。我擔心人們有時忘了神已把稱義與成聖結合在一起了。不消說,它們無疑是兩件不同的事,然而,它們又總是連在一起的,一個少不了另—個。一切稱義的人都會成聖,一切成聖的人也都是稱義的。神所連在一起的,任何人不要膽敢把它們分開。除非有成聖的標記,否則不要說你稱義了。除非“從你裡面”體現出聖靈的工作,否則不要誇耀基督“為你”所成就的。不要認為基督和聖靈是可分割的。我不懷疑很多信徒知道這些事,但提醒一下於我們有益。讓我們用實際生活證明我們深知這些事。讓我們力圖更頻繁記起這節經文:「你們要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主。」
坦率地說,我不希望信徒像我有時候看到的那樣對聖潔這一話題“過分敏感”。由於人觸及這個話題時謹小慎微,有人可能以為這真是個危險的話題!然而,既然我們高舉基督為「道路,真理,生命」,那麼,使用強烈的語言論及屬祂之人所當有的品格是不會出錯的。羅哲夫(Rutherford)說得好:「輕視本份和聖潔的道路不是恩典的道路,信與行是一對血肉相連的生死之交。」
我存著敬畏之心說,而且必須說,假如今天基督仍在地上,我害伯有時我們中間會有不少人認為祂所傳講的是“律法主義”;假如今天保羅正在寫他的書信,會有一些人認為他最好不要寫下他原來寫下的大多數書信的後半部分。但我們一定要記住,主耶穌“確實教導了”登山寶訓,並且以弗所書總共有六章而不是四章。這樣說令我痛心,但我不得不這樣說,也深信我這樣說是有根據的。
兩百多年前,偉大的神學家、牛津基督教堂學院的教務長約翰·歐文曾經說過,有一些人,他們全部的信仰似乎就是時時處處抱怨自己的敗壞,逢人便說自己對此無能為力。兩個世紀過去了,恐怕這些話仍是今天一些口稱基督為主之人的真實寫照。我知道這樣的訴苦與抱怨在聖經中有記載。如果這些話出自那些循著保羅腳蹤走,像他一樣與罪、魔鬼和世界打那美好的仗的人,我並不反對。但一旦發現有理由懷疑這類抱怨不過是遮掩靈裡閒懶的外衣,是靈性懈怠的藉口,我就無法喜歡這種訴苦。要想跟保羅—同說:「我真是苦啊」,我們也要跟他一起說,「我向著標竿直跑」。不要一方面引用他的例子,另一方面卻不學習他的榜樣(羅7:24;腓3:14)。
我並非自我標榜,自以為比別人好。要是有人問,「你又如何,竟以這種口氣寫出這些字句?」我要回答說:「我實在不過是個可憐的造物」。可是我每每讀聖經時,總是禁不住渴望看到信徒比現在更加屬靈,更加聖潔,更加專誠,更加以天堂為念,更加全心愛主。我切望看到信徒更有客旅的心志,更堅決地與世界分離,言行上更加顯出天堂的特徵,更緊密地與主同行。因此,我寫下了這些話。
今天,我們不正需要一個更高的個人聖潔標準嗎?我們的耐心、熱心、愛心和善行在哪裡?以往時代的那種敬虔的力量在哪裡?那種令古時聖徒與眾不同、震撼世界的突出品格在哪裡?我們的銀子實在變成了浮渣,我們的葡萄酒兌了水,我們的鹽只有很少一點鹹味。我們都處於渾渾噩噩的昏睡狀態。黑夜已深,白晝將近了。讓我們醒來,不要再睡了。從今以後,讓我們把眼睛睜得比以前更大。「放下各樣的重擔,脫去容易纏累成們的罪」,「潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖」(來12:1;林後7:1)。歐文說:「基督死了,罪還能活嗎?祂在這世上被釘了十字架,我們還能熱烈活潑地愛這世界嗎?唉,那靠著基督的十字架,自己向世界釘死,世界也向他釘死的精神在哪裡?」
Ⅲ.最後讓我說幾句話來“勸勉一切渴望聖潔的人”。
你願意聖潔嗎?你願意成為新造的人嗎?那麼,你必須“從基督開始”。在你感覺到自己的罪和軟弱並逃到基督那裡之前,你將一無所成、毫無進展。基督是一切聖潔的根源和開端,走向聖潔的途徑就是憑著信心來到祂面前並與祂聯合。基督不僅是屬祂之人的智慧和公義,也是他們的聖潔。有時人首先從自我努力開始聖潔的道路,但做得實在可悲。他們多方辛苦、竭盡全力,多次痛下決心,洗心革面,不斷試圖改變;然而,卻還是像那個患血漏的婦人一樣,在來到基督面前之先,「一點也不見好,病勢反倒更重了」(可5:26)。他們徒然奔忙,徒然勞力,這並不奇怪,因為他們一開始就顛倒了次序,弄錯了頭緒。他們是在用沙土壘牆,壘得有多快,塌得也有多快。他們是從漏船裡往外舀水,漏進來的比舀出去的還多。「聖潔」的根基,除了保羅所立的耶穌基督以外,別無其它。離了基督我們什麼也不能做(約15:5)。特里爾的語氣強烈卻很正確:「離了基督的智慧便是可詛咒的愚昧;離了基督的公義便是罪責與定罪;離了基督的成聖便是罪惡和污穢;離了基督的救贖是捆綁與奴役。」
你想達到聖潔嗎?現在你覺得真心渴望聖潔嗎?你想與神的性情有分嗎?那麼,“來到基督面前吧”。不要等待任何事、任何人,不要耽延。不要以為自己可以事先準備好。趕快去,像那首優美聖歌中唱的那樣,對祂說:
兩手空空到主前,只有緊依十架旁;赤身求主賜衣服,無依靠望主恩助。
只有當我們走向基督之時,成聖工作才告開始;在此之前,我們連砌一塊磚壘一塊石的工作都做不了。聖潔是祂給予信祂之人的特別祝福,是祂通過祂放在他們裡面的聖靈在他們心中施行的工作。神設立耶穌基督為「君王和救主」,不但賜下赦罪的恩,也賜下「悔改的心」,「凡接待祂的……祂就賜他們權柄作神的兒女」(徒5:31;約1:12-13)。聖潔不是從血緣來的,父母不能把它傳給兒女;也不是從情慾來的——人不能自我生發出聖潔;也不是從人意來的——牧師不能通過洗禮把聖潔帶給你。聖潔來自基督,是與祂活潑聯合的結果,是做「真葡萄樹」上的活枝子必然結果。所以,到基督那裡去吧,對祂說:「主,求禰不但救我脫離罪責,也差來禰所應許的聖靈救我脫離罪的權勢。求禰使我聖潔,指教我遵行禰的旨意。」
你願意持續地過聖潔的生活嗎?那麼就“住在基督裡吧”。主耶穌親口說過:「你們要常在我裡面,我也常在你們裡面——常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子」(約15:4-5)。父喜悅叫一切的豐盛存在祂裡面,這豐盛足以供應信徒一切所需。祂是醫生,如果你想保持健康,就得每日去找祂。祂是你每日必吃的嗎哪,也是你每日必須從中汲飲的磐石。你在這世界的曠野中行走之時,祂的臂膀是你每日都要靠賴的。你不但必須在祂裡面生根,還必須在祂裡面“逐步建造”。保羅的確是一個屬神的人,一個聖潔的人,一個不斷成長的、生命日漸興旺的基督徒,這一切的秘訣是什麼呢?答案是,基督是他一切的一切。他永遠不停地仰望耶穌。他說:「我靠著那加給我力量的,凡事都能做」,「現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活」(來12:2;腓4:13;加2:20)。讓我們也去這樣行吧!
願所有讀這些文字的人都以切身經歷來認識明白這些事,而不是風聞它們!願我們都比過去任何時候更加感到聖潔的重要性!願我們的年日都是靈魂“聖潔的年日”,這樣,我們的年日就會幸福快樂!讓我們活,就向主活;死,就向主死;如果在有生之年祂突然再來,願那時我們處在平安中,沒有瑕疵,無可責備!
這個問題永遠不會過時。傳道書中的智者吿訴我們,「哭有時,笑有時。……靜默有時,言語有時。」(傳道書3:4,7)但是沒有任何時候,一個人不應該聖潔,不,一天也沒有。我們聖潔嗎?
這個問題與所有階層和所有景況下的人都有關係。有的人富足,有的人貧窮,有的人學問高,有的人文化低,有的人做主人,有的人為僕役。然而,生活中沒有哪一階層哪一種境遇的人不應該聖潔。我們聖潔嗎?
今天,我請求大家傾聽我對這一問題的講論。我們的靈魂與神之間的光景是怎樣的?在這喧囂忙碌的世界中,讓我們停下幾分鐘,靜靜地思考一下聖潔這件事吧!我相信我可以選擇更受人歡迎和更令人愉快的主題。我也肯定自己本可以找到一個更容易處理的主題。然而,我深深地感到,我再也找不到一個對我們的靈魂更適時、更有益的主題了。聽神的話語說:「非聖潔沒有人能見主」(來12:14),這是件極為嚴肅的事倩。
在神的幫助下,我將儘力考查什麼是真正的聖潔,以及它為何如此必要。最後,我將努力指出達到聖潔的唯一途徑。在本書第二章中我已從教義方面探討了這一主題。在這裡,我將試圖從更平白更實際的角度把這一話題呈現給讀者。
I.首先,我要試圖闡明,“真正的實際聖潔是什麼:神稱什麼樣的人為聖潔?”
一個人可能不遺餘力地付出許多努力,卻沒有達到真正的聖潔。真聖潔不在於有知識——巴蘭是有知識的;不在於豪言壯語的宣信——加略人猶大這樣做了的;不在於做許多事——希律這麼做了;不在於熱心於宗教上的某些事——耶戶是這樣;不在於好的道德和體面可敬的外在行為——那個少年官長是這樣的;不在於愛聽講道——以西結時代的猶太人是這樣的;不在於同敬虔的人在一起——約押、基哈西和底馬都是這樣的。這些人中沒有一個是聖潔的!單有這些東西算不得聖潔。一個人可能擁有其中的任何一項,但永遠不得見主。
那麼,到底什麼是真正的實際聖潔呢?這個問題很難回答。我的意思不是說這一主題缺少聖經根據,而是唯恐自己對聖潔寫出有缺陷的觀點,沒闡明一切該說的;也怕自己說出一些不謹慎的話,造成危害。不過,讓我還是儘力勾勒一幅聖潔的圖畫,以便它能清晰地呈現在我們的腦海中。但切記,即便我傾盡己力,我的表達至多還是一個不完全的概括。
(a)聖潔是指聖經怎樣顯明神的心意,“我們就怎樣與神同心的習慣”。它是一種同意神的判斷的習慣——惡祂所惡,愛祂所愛,以祂的真道為標準來衡量這世上的一切。與神完全一致的人,就是最聖潔的人。
(b)一個聖潔的人會“竭力逃避每一樁已知的罪,並遵守每一項已知的誡命”。他向神有著決絶的心志,對遵行祂的旨意有著誠摯的願望,他更怕的是討神不悅,而不是討世界不悅,他喜愛神所有的道路。他會有保羅的感受:「按著我裡面的人,我是喜歡神的律」(羅7:22),也會有大衛的體會:「你一切的訓詞,在萬事上我都以為正直,我卻恨惡一切假道」(詩119:128)。
(c)一個聖潔的人一定會“極力效法我們的主耶穌基督”。他不但會在基督裡面過信心的生活,從祂那裡支取每日所需的一切平安和力量,而且也會努力以基督的心為心,效法祂的模樣(羅8:29)。他將致力達到這樣的目標:寬容和饒恕別人,正如基督饒恕我們一樣;不自私,就像基督那樣不求自己的益處;行在愛中,就像基督愛我們一樣;謙卑,就像基督那樣謙卑虛己。聖潔的人會記住,基督是真理的忠實見證者;祂來到世上不是要行自己的意旨,相反,遵行祂父的旨意成了祂的飲食;祂不斷地捨己,為的是服事他人;在受到不該受的羞辱時,祂溫順忍耐:在君王和敬虔的窮人之間,祂更尊重後者;祂對罪人充滿仁愛和慈悲;祂勇敢無畏,毫不妥協地斥責罪;祂本來配受人們的讚美,卻不求此讚譽;所到之處,遍行善事:祂與屬世的人分別;祂不住地禱告:祂不容許哪怕是祂最近的親屬攔阻祂完成神的工作。一個聖潔的人會努力記住這些事,並會儘力讓它們主導自己的生活道路,他會牢記約翰的話:「人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行」(約一2:6),以及彼得的話:「基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行」(彼前2:21)。那些學會既在得救又在榜樣方面把基督當成自己「一切」的人是有福的!假如人能更多地自問:「要是基督處在我的位置會怎麼說、怎麼做?」,那麼,很多時間都能節省,很多罪都能避免。
(d)一個聖潔的人會努力追求“恩慈”、忍耐、良善、耐心、好脾氣、管束自己的舌頭。他會忍耐許多,寬容許多,不計較許多,並且不輕言要求自己的權利。大衛被示每咒罵、摩西被亞倫和米利暗譭謗時,他們各自的行為就是閃光的例子(撒下16:10;民12:3)。
(e)一個聖潔的人會努力追求“節制和捨己”。他願意竭力治死肉體的各種慾望,把老肉體連同它的邪情私慾釘死在十字架上,抑制自己的衝動,約束自己屬肉體的各種傾向,以免它們隨時冒出來。主耶穌對眾使徒說:「你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮累住你們的心」(路21:34)。使徒保羅也說,「我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絶了」(林前9:27)。這些話是多麼重要啊!
(f)一個聖潔的人會努力追求“仁愛和愛弟兄的心”。他將遵循那條金律,就是希望別人怎樣待自己,自己就怎樣待人,希望別人以怎樣的方式對自己說話,就以同樣的方式對人說話。他會對弟兄姊妹充滿愛心——他們的身體、財產、品格,情感、靈魂等都為他所愛護。保羅說:「愛人的,就完全了律法」(羅13:8)。他會痛恨一切謊言、誹謗、背後中傷、欺騙、不誠實、不公正,這些事,哪怕程度極其微小,也都為他所恨惡。聖所用的舍克勒和肘比平常普通的要大。他將竭力以一切外在的行為裝飾他的信仰,使之在周圍人的眼中顯得美好可愛。唉,若把“哥林多前書13章”和登山寶訓放在很多自稱是基督徒之人的行為旁邊,加以對照,那麼這些話語都成了對他們行為的譴責之詞!
(g)一個聖潔的人會追求對他人“憐憫和仁慈”的心。他將不甘於終日無所事事。他不會因為沒做有害之事而滿足,而會努力行善。他會盡其所能,使自己有益於所處的時代,竭力減輕週遭的靈裡缺乏和不幸。多加就是這樣的人,「她廣行善事,多施賙濟」——她不只是去盤算或是談論著要去做,而是實實在在地“做”了。保羅也是這樣的人,他說:「我甘心樂意為你們的靈魂費財費力」,儘管「我越發愛你們,越發少得你們的愛」(徒9:36;林後12:15)。
(h)一個聖潔的人會追求“內心的純潔”。他害怕一切靈裡的污穢和不潔,並竭力避開任何誘惑他陷入其中的事物。他深知自己的心好比火絨一樣容易點燃,因而努力避開試探的火花。連大衛都跌到,誰還敢說自己剛強有力?禮儀律可以給我們不少啟發。在禮儀律之下,只要“摸了”死人的骨頭,或是死屍,或是墳墓,或是患病的人,就立刻在神眼中看為不潔淨。這些事都是象徵和標記,在清潔方面很少有基督徒有足夠的警醒和細緻。
(i)一個聖潔的人會追求“敬畏神”。這裡我指的不是那種奴隷式的懼怕,因為怕受懲罰而幹活,只要不被發現就偷懶怠工。我指的是孩子般的敬畏,因為愛自己的父親,所以希望生活和行事都好像隨時在他父親面前一樣。尼希米在這方面給我們留下了崇高的榜樣!他在耶路撒冷做猶大省長時,本可以向猶太百姓徵收錢物供養自己,如同他的前任省長們做的那樣。如果他這麼做,似乎無可非議,但他說:「我因敬畏神,不這麼行」(尼5:15)。
(j)一個聖潔的人會追求“謙卑”。他虛懷若谷,總是看別人比自己強。他看到自己心中的罪惡比世界上其他任何人的都多。他能體會到說下面這些話之人的感受——亞伯拉罕說:「我是灰塵」;雅各說:「你向我所施的這些恩惠我一點也不配得」;約伯說:「我是卑賤的」;保羅說:「在罪人中我是個罪魁」。為基督至死忠心的殉道者布萊德福(Bradford)常以這樣的話作書信的結語:「約翰·布萊德福:一個最卑微的罪人」。善良的格里姆簫(Grimshaw)先生躺在臨終床上的最後遺言是:「一個無用的僕人現在要去世了。」
(k)—個聖潔的人會努力追求“在生活的一切本份與事務上信實忠心”。他不像那些不考慮自己靈魂的人一樣空占位置,而是做得更好,因他擁有更高尚的動機,和更多的幫助。永遠不要忘記保羅的話:「無論做什麼,都要從心裡做,像是給主做的」,「慇勤不可懶惰,要心裡火熱,常常服事主」(西3:23;羅12:11)。聖潔的人應該儘力做好每一件事,並恥於在能力許可的範圍內沒把事情做好。像但以理一樣,除了在他們神的律法以外,他們都不應該給自己留下「把柄」(但6:5)。他們應當儘力做好丈夫,好妻子,好父母,好兒女,好主人,好僕人,好鄰居,好朋友,好公民,無論在公開場合、在私下裡、在生意場上還是在家中,都是如此。假如不結出這樣的果子,聖潔的確就沒有多少價值了。主耶穌問了祂的子民一個鑒察人心的問題,說:「你們若單請你弟兄的安,比人有什麼長處呢?」(太5:47)。
(l)最後一點也很重要,一個聖潔的人會追求“體貼屬靈之事”。他將努力把自己所有的情感和心思意念放在上面的事情上,對屬地的事淡然置之。這並不是說他疏忽今生的責任,而是說,在他的思想和頭腦中占第一位的是來世的生活。他將致力於生活得像一個有財寶在天上的人,如同行走天路的客旅一樣經過這個世界,走向天家。禱告、讀經,與神子民一起聚會,藉著這些事與神相交,是一個聖潔之人的首要享受與快樂。每一個事物、每一處地方,每一種交往,只要能使他與神更加貼近,他就會珍視它,珍視的程度也與它使他與神貼近的程度成正比。在某種程度上,他會親身體驗到大衛所體驗的:「我心緊緊地跟隨禰」,「禰是我的福分」(詩63:8,119:57)。
以上就是我大膽擬列的有關聖潔的綱要。這就是那些被稱為「聖潔」之人所“追求的品格”,也是一個聖潔之人的主要特徵。
但我這裡要說,請大家不要誤解我的意思。我有點懼怕有人會錯誤理解我的本意,使以上有關聖潔的綱要令一些柔軟的良心受挫。我不願令任何一顆公義之心憂傷,也不願在任何一個信徒的路上留下絆腳石。
我並不是說,聖潔把人“內在”之罪的存在排除了。不,遠非如此。一個聖潔之人最大的悲哀,就是他帶著「取死的身體」,往往在他願意為善時,「便有惡與他同在」;舊人隨時阻礙他一切的行動作為,似乎每走一步都要把他拉回來一樣(羅7:21)。但一個聖潔之人的優秀品質正在於,他決不像別人一樣向內在的罪妥協。他憎恨它,因它哀痛,渴望脫離它的伴隨。他裡面的成聖工作,就好像耶路撒冷的城牆——「正在艱難的時候」仍然繼續建造(但9:25)。
我的意思也不是說,聖潔在突然之間就瓜熟蒂落,達到完全,也不是說,上面提到的那些美德在一個人身上全部開花結果,充分體現其豐美與活力之後,才能稱此人是聖潔的。不,遠非如此。成聖總是一項逐漸“完成的工作”。有些人的美德正在長葉,有些人的在抽穗,有些人的則谷穗長好,子粒成熟。但都得有一個開端。我們決不能輕看微小的開端,「這日的事為小」。而且,成聖再怎麼好也是一項“不完全的工作”。以往那些最光輝的聖徒的生活紀事裡也包含著很多的「但是」、「儘管」、「雖然」,然後才是尾聲。金無赤金,陽光燦爛時也不可能沒有一絲雲彩,直到我們到達天上的耶路撒冷。太陽本身表面就有黑點。用聖所的天平稱量,最聖潔的人都有許多瑕疵和缺陷。他們的生命在與罪、世界和魔鬼不停地爭戰;你會看到他們有時不是得勝,而是被勝過了。肉體不斷與靈相爭,聖靈與情慾相爭,並「在許多事上他們有過失」(加5:17;雅3:2)。
儘管如此,我仍然確定,所有真基督徒內心的渴望與禱告依然是擁有前述聖潔品格。即使達不到,他們還是奮力追求。也許還達不到,但他們卻一直朝這目標努力。即使尚未成為這樣的人,他們還是竭力成為這樣的人。
我敢深信不疑地說,真正的聖潔是一個偉大的“現實”。只要它存於某個人裡面,他周圍的人都可以看見、知道、注意和察覺到。它是光,一旦存在就會發出光亮。它是鹽,一旦存在就能嘗出滋味。它是寶貴的膏油,一旦存在就散發出芬芳,不能隱藏。
我想大家都願意容許那些宣稱為基督徒的人常有退後,或一時的枯幹與乏力。我深知,一條路可以從一頭通向另一頭,但其間卻有很多迂迴曲折;一個人可以是真正聖潔的,卻被自己不少的軟弱牽絆。金子不會因為摻有雜質就不再是金子:光不會因為暗淡微弱就不再是光;顯在一個人身上的恩典也不會因為幼弱而不再是恩典。儘管如此,我仍然看不出一個故意犯罪卻不因此降卑羞愧的人何以稱為「聖潔」。那慣於故意疏忽應盡本份或故意違反神誡命的人,我不敢稱他為「聖潔」。歐文說得好:「我不明白,一個人若不以罪為最大的重擔、悲哀和煩惱,怎麼能說他是一個真信徒」。
以上是實際聖潔的主要特徵。讓我們檢查自己,看自己是否對此熟悉。讓我們自我查驗吧。
Ⅱ.下面讓我試著給出“實際的聖潔之所以如此重要的原因”。
聖潔能救我們嗎?聖潔能除掉罪愆,遮蓋罪孽,補償過犯,向神償還罪債嗎?不,絲毫不能!絶對不能這樣說,以上這些事,聖潔一件也辦不到。最光輝的聖徒都是「無用的僕人」。在神聖潔律法之光的審視下,我們最純淨的工作都不過是污穢的破布。耶穌所賜、我們憑著信心穿上的潔白義袍,是我們唯一的義;基督的名是我們唯一的依靠,羔羊的生命冊是我們得進天堂的唯一憑證。不管有多麼聖潔,我們仍不過是“罪人”。我們最好的德行也都被不完全所玷污和敗壞了,或多或少都有瑕疵,不是動機有錯誤,就是行為有缺陷。亞當的任何子孫都不可能靠遵行律法稱義。「你們得教是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的:也不是出於行為,免得有人自誇」(弗2:8-9)。
那麼,聖潔為什麼還如此重要呢?為什麼使徒說「非聖潔無人能見主呢」?容我依次給出幾個原因。
(a)首先,我們必須聖潔,因為“神在聖經中的聲音明明白白地命令這點”。主耶穌對屬祂的人說:「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國」(太5:20),「你們要完全,像你們的天父完全一樣」(太5:48)。保羅對帖撒羅尼迦人說:「神的旨意就是要你們成為聖潔」(帖前4:3)。彼得說:「那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔;因為經上記著說:〔你們要聖潔,因為我是聖潔的〕」(彼前1:15-16)。萊頓(Leighton)說:「在這點上,律法與福音是一致的。」
(b)我們必須聖潔,因為這是“基督降世的一大目的”。保羅對哥林多人寫道:「他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活」(林後5:15)。他寫信給以弗所人說:「基督愛教會,為教會捨己,要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔」(弗5:25-26)。他對提多寫道:「祂為我們舍了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善」(多2:14)。簡言之,說一個人已從罪責中得到了拯救同時內心卻沒有脫離罪的權勢,這與整本聖經的見證是矛盾的。信徒被說成是選民嗎?那是「通過聖靈成聖」的。他們是神預定的嗎?那是為要「效法神兒子的模樣」。他們是蒙揀選的嗎?那是為「要他們聖潔」。他們是蒙召的嗎?那是以「以聖召」召的。他們受苦嗎?那是為了讓他們「與聖潔有分」。耶穌是完全的救主。祂不單單除去信徒的罪責,祂做得更多——祂打破罪的權勢(見彼前1:2;羅8:29;弗1:4;提後1:9;來12:10)。
(c)我們必須聖潔,因為這是“我們在主耶穌基督裡有了得救信心的唯一可靠證據”。我們教會信綱的第十二款說得很對:
儘管善行不能除去我們的罪,也無法承擔神嚴厲的審判,但在基督裡卻為神所喜悅和悅納,並且必然是由又真又活的信心發出的。就此來說,通過善行,就明顯知道人有活潑的信心,正如通過果子看出樹的好壞一樣。
雅各警告我們,有一種信心叫做死的信心,它最多不過停留在人的嘴唇上,對人的品行沒有絲毫影響(雅2:17)。真正使人得救的信心卻與此大相逕庭。真信心總會通過它所結的果子體現出來——它將使人成聖,它將生發仁愛,它將勝過世界,它將淨化心靈。我知道人們喜愛談論彌留之際的證據。他們相信人在恐懼、病痛和虛弱之時所說的話,彷彿可以從中得到有關去世親友靈魂歸宿的安慰。但是,這樣的證據恐怕十有八九都是不可靠的。我想,除了極個別情況以外,人活著的時候怎樣,死的時候也是怎樣。唯一能表明我們與基督合一、基督住在我們裡面的證據,就是聖潔的生活。一般而言,那些向主活的人才會在主裡死。要想如義人之死而死,我們就不要徒有心願,閒懶不動;讓我們尋求活出主的生命來。特里爾(Traill)說得對:「如果一個人的榮耀盼望,不能潔淨他的心靈和生活,那麼,他的信心就是不可靠的,他也處在一無所有的光景中。」
(d)我們必須聖潔,因為這是“我們誠心愛主耶穌基督的唯一明證”。祂在約翰福音第十四、十五兩章中明確地陳述了這點:「你們若愛我,就必遵守我的命令」,「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的」,「人若愛我,就必遵守我的道」,「你們若遵守我所吩咐的,就是我的朋友了」(約14:15,21,23;15:14)。這些話再清楚不過了,輕忽這些話的人有禍了!人想到耶穌為他的罪所忍受的一切苦難,卻依然緊抱罪不放,這人的靈魂狀況定然是不健康的。正是罪,織就了基督的荊棘冠冕;正是罪,扎進了我們主的手、腳和肋旁;正是罪,把祂帶到客西馬尼園、各各他山、十字架和墳墓裡。如果我們不恨惡罪並竭力除去它(甚至到不惜割掉右手、剜去右眼的地步),我們的心該有多麼冷酷啊!
(e)我們必須聖潔,因為這是證明“我們真是神兒女的唯一可靠證據”。世上的孩子一般都和父母相像。當然,有的像得多一點,有的像得少一點——但毫無相像之處、沒有任何家族特徵的情況極為罕見。神的孩子也是如此。主耶穌說:「你們若是亞伯拉罕的兒子,就必行亞伯拉罕所行的事。」「倘若神是你們的父,你們就必愛我」(約8:39,42)。如果人不像那位天上的父,那麼,說自己是祂的「兒子」便是徒然無用的。如果我們根本不知道何為聖潔,那麼盡可以照自己的喜好吹捧自己,卻決沒有聖靈住在我們裡面:我們是死的,必須重新活過來;我們是失喪的,必須被尋回。「凡被聖靈引導的,都是神的兒子」(羅8:14),而且只有他們才是神的兒子。我們一定要以自己的生活顯示出我們所屬的家庭。我們必須通過好行為讓人看出我們確實是那位聖者的兒女,否則我們的兒子名分就是徒有虛名。居勞(Gurnall)說:「除非你勇於過聖潔生活,以此來證明你的血統,否則不要說你的血管裡流淌著王族的高尚血液,不要說你是由神而生的。」
(f)我們必須聖潔,因為這是我們“使別人得益處的最佳途徑”。在這個世界上,我們不能只為自己活。我們的生活對周圍人不是有益就是有害。我們的生活是一篇所有人都能閲讀的無聲佈道詞。如果它為魔鬼的緣故說話而不是為神說話,那就實在是太可悲了。我相信,信徒的聖潔生活為基督國度所成就的遠比我們意識到的要多。這種生活的真切與實在能讓人感覺到,並促人思考。它所攜帶的份量與影響是任何別的東西不能給予的。它使信仰顯得美好,並吸引人們考慮這件事,就像人遠遠望見的燈塔一樣。審判的日子將會顯明,被聖潔生活贏回而到神面前的「不聽道」者,除了一些做丈夫的外(彼前3:1),還有許多別的人。你跟人談論福音教義,願意聽的不多,明白的就更少。但你的生活卻是無人能避開的活見證。聖潔的某種意義,就連目不識丁的人都能有所領會。他們可能不懂何為稱義,但卻明白什麼是仁愛。
我相信,那些不聖潔、言行不一的基督徒所造成的危害遠比找們意識到的要多。這樣的人是撒但最好的同盟。他們以自己的實際生活拆毀牧師用嘴唇所建造的。他們妨礙福音的車輪向前運轉。他們為世人的頑梗不化提供了永不休止的藉口。前不久,一個不敬畏神的生意人說:「我看不出這種信仰有什麼用場。我觀察到我的某些客戶總是在談論福音、信心、揀選以及有福的應許等諸如此類的事;然而,正是這些人,一有機會就一元半形地欺騙我,並且不以為然。既然信主的人可以做這種事?我看不到信主有什麼好處」。我為不得不寫這樣的事感到痛心,但我擔心基督的名因基督徒的生活受到了太多的褻瀆。讓我們留心,免得我們的雙手必須為人靈魂的鮮血負責。良善的主啊,求禰救我們脫離言行不一和行為放縱的罪,免得我們成為使他人靈魂滅亡的幫兇!噢,即使沒有其它原因,單是為了別人的緣故,也讓我們努力追求聖潔吧!
(g)我們必須聖潔,“因為我們今生的安慰在很大程度上有賴於它”。對此有多少提醒也不會太多。罪惡與痛苦,聖潔與幸福,成聖與安慰是緊密相連的;說來可悲,我們很容易忘記這個事實。神已智慧地命定,我們的福樂與善行是連在一起的。祂滿有憐憫地定規,即使是在今世,聖潔也於人自身“有益”。我們稱義不是憑行為,蒙召和揀選也不是憑行為;然而,人若忽視善行,不努力過聖潔的生活;是無法對自己的稱義有活潑的感知,或對自己的蒙召有“確據”。「我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂」,「從此,就知道我們是屬真理的,並且我們的心在神面前可以安穩」(約一2:3;3:9)。一個信徒若沒有全心跟從基督,要想在基督裡面感到強有力的慰藉是不可能的,如同想在陰雲密佈的天空下感受陽光一樣不可能。當初門徒棄耶穌而逃時,他們的身體躲過了危險,但內心卻是悲慘淒涼的。而不久之後,他們因在人前放膽承認相信祂而入監挨打;但我們看到這時他們「心裡歡喜,因被算是配為這名受辱」(徒5:41)。就算沒有別的理由,也讓我們單單為自己的緣故而追求聖潔吧!最全心跟從基督的人,也是跟從得最安然快樂的人。
(h)最後,我們必須聖潔,“因為在地上若不聖潔,我們將永遠不能預備好享受天堂”。天堂是聖潔之所。天堂的主也是聖潔的神。天使是聖潔的造物。天堂裡的所有事物都標著聖潔。啟示錄說得很清楚:「凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城」(啟21:27)。
我鄭重地提請各位讀者注意,如果我們死時不聖潔,在天堂裡怎能快活自在?死亡不會產生改變。墳墓不會帶來轉化。每個人斷氣時的品格是什麼樣,復活時也是一樣。我們現在若與聖潔毫無關係,將來會在什麼地方呢?
姑且假設一下,你毫無聖潔卻被允許進了天堂,你將會怎樣呢?你在那裡會感到什麼樂趣呢?你將與眾聖徒當中的哪一位搭配,要與誰坐在一起呢?他們的樂事你不以為樂,他們的喜好與你相去甚遠,他們的品格也與你截然不同。如果你在地上不聖潔,到那裡又怎麼可能有快樂可言呢?
或許你“現在”喜愛結交那些輕浮放肆的人、貪婪和以地上事為念的人、縱酒狂歡和追求享樂的人、不敬虔及褻慢神的人,樂於與他們為伍。這樣的人天堂裡一個也沒有。
或許你“現在”以為,神的聖徒太刻板、太挑剔、太嚴肅,你跟他們在一起一點也不快活,因而更願意疏離他們。天堂裡只有這樣的人。
或許你“現在”覺得禱告、讀經、唱讚美詩是件沉悶乏味、令人感到壓抑而又十分無聊的事,偶爾為之尚可忍受,卻毫無樂趣可言。你把守安息日看成負擔,感到厭倦,除了抽出一小部分的時間以外不肯多花時間敬拜神。但要記住,天堂是一個永無休止的安息日。那裡的居民晝夜不停地讚美著:「聖哉!聖哉!全能的主神!」並唱詩頌讚羔羊。一個不聖潔的人怎能從這樣的活動中找到樂趣呢?
試想,—個人終其一生做大衛、保羅、約翰所責備的那些事,見到他們時,他又怎麼能歡欣鼓舞呢?他能跟這些人有甜蜜的交流,並發現自己和他們有許多共同之處嗎?最要緊的是,你想,一個人一生戀慕耶穌為之受死的罪,喜愛祂的敵人,藐視祂的朋友,當他與這位釘十架的耶穌面對面相見時,他會歡喜嗎,他能滿有信心地站在祂面前,和眾人一起大聲說「看哪,這是我們的神,我們素來等候祂,我們必因祂的救恩歡喜快樂」(賽25:9)嗎?你豈不是要認為,那時,一個不聖潔的人會羞愧得啞口無言,一心巴不得被扔到外面去嗎?他會感到自己與其他人格格不入,像一個外鄉人來到自己不熟悉的疆土,又像是基督聖潔羊群中的一隻黑綿羊。基路伯和撒拉弗的聲音,眾天使和天使長以及所有天上之人的歌聲,對他來說是聽不懂的語言。連那裡的空氣,他也會覺得好像無法呼吸。
不知道別人怎麼想,在我看來很清楚的是,對一個不聖潔的人來說,天堂是個令人難受的地方。這是必然的。有些人會懵懵懂懂地說自己「想上天堂」,卻對所說的不假思索。「聖徒在光明中得基業」必須得有一定的預備。我們的心必須與之和諧。我們必須經過恩典的訓練學校,才能得到榮耀的假日。在今生,我們必須以上面的事為念,有屬天的喜好,否則來生是決不能在天堂的。
在繼續往下說之前,讓我先說幾句應用的話。
(1)首先,請問讀者,“你聖潔嗎?”我懇求你傾聽我向你提出的問題。你是否瞭解我一直談論的聖潔?
我不是問你是否定期做禮拜,是否受過洗禮,是否領過主餐,是否擁有基督徒這個名稱——我問的超過這些:“你聖潔還是不聖潔?”
我不是問你是否讚賞別人身上的聖潔,是否喜歡讀那些聖潔之人的生平,談論聖潔的事,在書桌上擺放幾本屬靈書籍;也不是問你是否有心過聖潔的生活,希望有朝一日變得聖潔——我問的比這更深:“現在你聖潔還是不聖潔?”
我為什麼逼問得這麼緊,這麼強調這個問題呢?因為聖經說:「非聖潔沒有人能見主。」它的確寫在那裡,不是我的臆想;是聖經的教導,不是我的個人看法;是神的話,不是人的話——「非聖潔沒有人能見主」(來12:14)。
啊,這是多麼鑒察人心、審視人靈魂的話語啊!寫下這些話時,我內心感觸萬千!舉目觀看世界,其中的一大半人處於邪惡之中。再看看自稱為基督徒的人們,大多數不過是徒有虛名。轉向聖經,我聽到聖靈說:「非聖潔沒有人能見主」。
這句經文實在應該促使我們思想自己的道路,省察我們的內心。它實在應當引發我們進行嚴肅的思考,促使我們禱告。
也許你會推脫說,你對這些事考慮得很多,感受得也很多,遠遠超過很多人以為的。但是我要說,問題的關鍵不在這兒。那些在地獄中喪失靈魂的可憐之人同樣考慮和感受了很多。關鍵不在於你“思想”什麼,“感受”什麼,而在於你怎麼行動。
也許你會說,並非所有基督徒都要達到聖潔,並且我所描述的聖潔,只有少數特別了不起的聖徒和具備非凡恩賜的人才能達到。我要說,「在聖經中我找不到這種說法。聖經說,〔凡向基督有這指望的人就潔淨自己〕」(約一3:3)。「非聖潔沒有人能見主。」
也許你會說,既那麼聖潔又盡好今生本分是不可能兩全的。我要說,「你錯了。」這是“可以”做到的。有基督站在你一邊,就沒有什麼做不到的事。很多人“已經”做到了。大衛,俄巴底亞,但以理,還有尼祿皇帝家中的僕人都是很好的明證。
也許你會說,我要是這麼聖潔的話,就跟別人不一樣了。我要說,「這個我很清楚,你就該這樣。以往那些基督的真僕人總是與他們周圍的世人不一樣——他們是分別出來的族類,是一群特殊的子民。如果你想得救的話,你也必須如此。」
也許你會說,由此看來,得救的人將會很少。我要說,「我知道。登山寶訓正是這樣明確告訴我們的。」主耶穌在一千八百年前說:「引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少」(太7:14)。得救的人很少,因為只有很少的人願意不辭勞苦地尋求救恩。人們不肯有片刻時間捨棄罪中之樂,離棄自己的道路。他們對那「不能朽壞,不能衰殘,不能玷污的基業」示以項背,漠然置之。耶穌說:「你們不肯到我這裡來得生命」(約5:40)。
也許你會說,這些話難以接受,道路太狹窄。我要說,「我知道。登山寶訓正是這麼說的。」主耶穌在一千八百年前也是這麼教導的。祂總是說,人若想做祂的門徒,就必須每天背十字架,並準備不惜砍去手腳。信仰基督也跟別的事情一樣,沒有付出,就沒有收穫。不付代價得來的東西往往也沒有價值。
不管我們說什麼,只要想見主面,我們就必須聖潔。如果不聖潔,我們的基督教信仰體現在何處呢?我們不能徒有基督徒的名稱、基督教的知識,還必須要有基督徒的“品格”。要想作天堂裡的聖徒,就必須在地上作聖徒。神已經說過,就絶不會出爾反爾;「非聖潔沒有人能見主」。詹金(Jenkyn)說:「羅馬教皇的日曆上只記已死的人為聖徒,而聖經則要求“活”人聖潔」。歐文(Owen)說:「人不要自欺,要想在主基督引導下得救,成聖是一個必不可少的資格。祂只帶領那些祂在地上潔淨為聖的人進入天堂。祂是活著的頭,決不接受死的肢體。」
聖經說:「你們必須重生」(約3:7),我們實在不必為此希奇。一個像正午的太陽一樣明顯的道理是,對許多自稱是基督徒的人來說,要想得救,就需要完全的變化——擁有新心、新性情。舊事必須過去,他們必須變成新造的人。不管你是誰,「非聖潔沒有人能見主」。
(2)其次,我再對信徒說幾句話。請問:「你充分感到了聖潔的重要性了嗎?」
我承認,我擔心當今人們對這一主題的看法是否得當。我極其懷疑,聖潔在一些屬神的人中是否得到了應有的思考與注意。我也只敢謙卑地說,我們都太容易忽視在恩典上長進的教義,沒有足夠地考慮到,一個人盡可以口唱高調,多麼堅定響亮地說自己信仰基督,而實際上卻沒有恩典,在神眼裡終究是死的。我相信,加略人猶大看起來跟其他門徒非常相像。當主說門徒中間有人要賣祂時,沒有一個人問:「是猶大嗎?」我們應該更多地思想撒狄與老底嘉兩個教會。
我決無以聖潔為偶像之意。我不是要把基督趕下寶座,讓聖潔取代祂。但我必須直率地說,我希望大家如今能更多地思想聖潔,因此我趁機向所有閲讀本書的信徒強調這一主題。我擔心人們有時忘了神已把稱義與成聖結合在一起了。不消說,它們無疑是兩件不同的事,然而,它們又總是連在一起的,一個少不了另—個。一切稱義的人都會成聖,一切成聖的人也都是稱義的。神所連在一起的,任何人不要膽敢把它們分開。除非有成聖的標記,否則不要說你稱義了。除非“從你裡面”體現出聖靈的工作,否則不要誇耀基督“為你”所成就的。不要認為基督和聖靈是可分割的。我不懷疑很多信徒知道這些事,但提醒一下於我們有益。讓我們用實際生活證明我們深知這些事。讓我們力圖更頻繁記起這節經文:「你們要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主。」
坦率地說,我不希望信徒像我有時候看到的那樣對聖潔這一話題“過分敏感”。由於人觸及這個話題時謹小慎微,有人可能以為這真是個危險的話題!然而,既然我們高舉基督為「道路,真理,生命」,那麼,使用強烈的語言論及屬祂之人所當有的品格是不會出錯的。羅哲夫(Rutherford)說得好:「輕視本份和聖潔的道路不是恩典的道路,信與行是一對血肉相連的生死之交。」
我存著敬畏之心說,而且必須說,假如今天基督仍在地上,我害伯有時我們中間會有不少人認為祂所傳講的是“律法主義”;假如今天保羅正在寫他的書信,會有一些人認為他最好不要寫下他原來寫下的大多數書信的後半部分。但我們一定要記住,主耶穌“確實教導了”登山寶訓,並且以弗所書總共有六章而不是四章。這樣說令我痛心,但我不得不這樣說,也深信我這樣說是有根據的。
兩百多年前,偉大的神學家、牛津基督教堂學院的教務長約翰·歐文曾經說過,有一些人,他們全部的信仰似乎就是時時處處抱怨自己的敗壞,逢人便說自己對此無能為力。兩個世紀過去了,恐怕這些話仍是今天一些口稱基督為主之人的真實寫照。我知道這樣的訴苦與抱怨在聖經中有記載。如果這些話出自那些循著保羅腳蹤走,像他一樣與罪、魔鬼和世界打那美好的仗的人,我並不反對。但一旦發現有理由懷疑這類抱怨不過是遮掩靈裡閒懶的外衣,是靈性懈怠的藉口,我就無法喜歡這種訴苦。要想跟保羅—同說:「我真是苦啊」,我們也要跟他一起說,「我向著標竿直跑」。不要一方面引用他的例子,另一方面卻不學習他的榜樣(羅7:24;腓3:14)。
我並非自我標榜,自以為比別人好。要是有人問,「你又如何,竟以這種口氣寫出這些字句?」我要回答說:「我實在不過是個可憐的造物」。可是我每每讀聖經時,總是禁不住渴望看到信徒比現在更加屬靈,更加聖潔,更加專誠,更加以天堂為念,更加全心愛主。我切望看到信徒更有客旅的心志,更堅決地與世界分離,言行上更加顯出天堂的特徵,更緊密地與主同行。因此,我寫下了這些話。
今天,我們不正需要一個更高的個人聖潔標準嗎?我們的耐心、熱心、愛心和善行在哪裡?以往時代的那種敬虔的力量在哪裡?那種令古時聖徒與眾不同、震撼世界的突出品格在哪裡?我們的銀子實在變成了浮渣,我們的葡萄酒兌了水,我們的鹽只有很少一點鹹味。我們都處於渾渾噩噩的昏睡狀態。黑夜已深,白晝將近了。讓我們醒來,不要再睡了。從今以後,讓我們把眼睛睜得比以前更大。「放下各樣的重擔,脫去容易纏累成們的罪」,「潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖」(來12:1;林後7:1)。歐文說:「基督死了,罪還能活嗎?祂在這世上被釘了十字架,我們還能熱烈活潑地愛這世界嗎?唉,那靠著基督的十字架,自己向世界釘死,世界也向他釘死的精神在哪裡?」
Ⅲ.最後讓我說幾句話來“勸勉一切渴望聖潔的人”。
你願意聖潔嗎?你願意成為新造的人嗎?那麼,你必須“從基督開始”。在你感覺到自己的罪和軟弱並逃到基督那裡之前,你將一無所成、毫無進展。基督是一切聖潔的根源和開端,走向聖潔的途徑就是憑著信心來到祂面前並與祂聯合。基督不僅是屬祂之人的智慧和公義,也是他們的聖潔。有時人首先從自我努力開始聖潔的道路,但做得實在可悲。他們多方辛苦、竭盡全力,多次痛下決心,洗心革面,不斷試圖改變;然而,卻還是像那個患血漏的婦人一樣,在來到基督面前之先,「一點也不見好,病勢反倒更重了」(可5:26)。他們徒然奔忙,徒然勞力,這並不奇怪,因為他們一開始就顛倒了次序,弄錯了頭緒。他們是在用沙土壘牆,壘得有多快,塌得也有多快。他們是從漏船裡往外舀水,漏進來的比舀出去的還多。「聖潔」的根基,除了保羅所立的耶穌基督以外,別無其它。離了基督我們什麼也不能做(約15:5)。特里爾的語氣強烈卻很正確:「離了基督的智慧便是可詛咒的愚昧;離了基督的公義便是罪責與定罪;離了基督的成聖便是罪惡和污穢;離了基督的救贖是捆綁與奴役。」
你想達到聖潔嗎?現在你覺得真心渴望聖潔嗎?你想與神的性情有分嗎?那麼,“來到基督面前吧”。不要等待任何事、任何人,不要耽延。不要以為自己可以事先準備好。趕快去,像那首優美聖歌中唱的那樣,對祂說:
兩手空空到主前,只有緊依十架旁;赤身求主賜衣服,無依靠望主恩助。
只有當我們走向基督之時,成聖工作才告開始;在此之前,我們連砌一塊磚壘一塊石的工作都做不了。聖潔是祂給予信祂之人的特別祝福,是祂通過祂放在他們裡面的聖靈在他們心中施行的工作。神設立耶穌基督為「君王和救主」,不但賜下赦罪的恩,也賜下「悔改的心」,「凡接待祂的……祂就賜他們權柄作神的兒女」(徒5:31;約1:12-13)。聖潔不是從血緣來的,父母不能把它傳給兒女;也不是從情慾來的——人不能自我生發出聖潔;也不是從人意來的——牧師不能通過洗禮把聖潔帶給你。聖潔來自基督,是與祂活潑聯合的結果,是做「真葡萄樹」上的活枝子必然結果。所以,到基督那裡去吧,對祂說:「主,求禰不但救我脫離罪責,也差來禰所應許的聖靈救我脫離罪的權勢。求禰使我聖潔,指教我遵行禰的旨意。」
你願意持續地過聖潔的生活嗎?那麼就“住在基督裡吧”。主耶穌親口說過:「你們要常在我裡面,我也常在你們裡面——常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子」(約15:4-5)。父喜悅叫一切的豐盛存在祂裡面,這豐盛足以供應信徒一切所需。祂是醫生,如果你想保持健康,就得每日去找祂。祂是你每日必吃的嗎哪,也是你每日必須從中汲飲的磐石。你在這世界的曠野中行走之時,祂的臂膀是你每日都要靠賴的。你不但必須在祂裡面生根,還必須在祂裡面“逐步建造”。保羅的確是一個屬神的人,一個聖潔的人,一個不斷成長的、生命日漸興旺的基督徒,這一切的秘訣是什麼呢?答案是,基督是他一切的一切。他永遠不停地仰望耶穌。他說:「我靠著那加給我力量的,凡事都能做」,「現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活」(來12:2;腓4:13;加2:20)。讓我們也去這樣行吧!
願所有讀這些文字的人都以切身經歷來認識明白這些事,而不是風聞它們!願我們都比過去任何時候更加感到聖潔的重要性!願我們的年日都是靈魂“聖潔的年日”,這樣,我們的年日就會幸福快樂!讓我們活,就向主活;死,就向主死;如果在有生之年祂突然再來,願那時我們處在平安中,沒有瑕疵,無可責備!