在舊約預表中看見基督
Seeing Christ in Old Testament Types
作者：Daniel Ragusa
駱鴻銘譯自：
http://reformedforum.org/seeing-christ-old-testament-types/
最近威斯敏斯特神學院的教師們發表了一本新書，書名為《在整本聖經中看見基督》（Seeing Christ in All of Scripture）。這本書的目的是要幫助人明白聖經裏這個優美的、以基督為中心的結構，這當然值得大力推薦。
不過，當我們談到舊約時，承認這個「以基督為中心的結構」，對我們來說往往會是一個挑戰。我們如何在那裏看見基督拯救的大能和恩典呢？其中一個方法是透過「預表論」（typology）。幾年前，我們在「以基督為中心」（Christ the Center）這個廣播節目的一集中，曾經和帕頓博士（Dr. Matthew Patton）討論過這個題目，他闡釋了預表論的預設前提和理由，然後用約雅斤王（王下廿四～廿五）當作預表基督的一個非常迷人的例子。以下我們會試著總結他所說的其中的一部分，不過，先定義什麼是「預表論」也許會有幫助。
什麼是預表論？
克羅尼（Edmund. Clowney）在他那本大有助益的書《揭開奧秘——發現舊約中的基督》（Unfolding Mystery）中，談到了什麼是「預表論」：
舊約給了我們一些預表（type，或譯為表型），預示出新約的應驗（即對範，antitypes，或譯為原型）。預表是聖經特有的一種類比（analogy）的形式。。和所有的類比一樣，預表的對象和預表本身有相同之處，也有相異之處。大衛和基督一樣都被賦予王權──雖然大衛和基督的王權有許多不同之處，他們之間仍有許多共通點，讓這種比較是具有意義的。
而預表的對象和預表本身的差異，使這些聖經中的預表更顯得獨特。上帝在聖經中的應許並不是要回到過去的輝煌時代。「大衛未來的子孫」（參：太一1），不只是另外一個大衛，其實祂比大衛偉大太多了！以致於大衛要稱祂為主（參：詩一一〇1）。（註1）
用更專門的術語來說，預表論「把過去和現在聯繫起來，這是就歷史上的對應和逐步升級來說的，而在這當中，上帝所預先定旨的事，在後來的、更大的事件中得到了補充。」（註2）因此，「預表」就和人物（例如：摩西和大衛）、制度（例如：會幕和獻祭系統）或事件（例如：洪水和出埃及）有關。
預表論預設了什麼？
為了建立起這些預表論上的關聯，我們對聖經的本質和作者必須作一些預設。聖經是上帝所默示的（提後三16），意思是它們有一個基本的合一性，以上帝為它們的作者。基於這個理由，整本聖經正典對詮釋聖經來說都是很重要的。帕頓博士正確地說道：「為了瞭解個別的經文，必須瞭解整本正典。」
只有新約聖經明確說明的預表才是有效的預表嗎？
帕頓博士基於兩個理由，回答了這個問題：不是。
首先，我們必須問，我們理解聖經的方法是打哪兒來的？是不是從聖經本身而來的？倘若我們想要瞭解如何讀舊約聖經，那麼我們就必須看新約作者讀舊約的方法。克羅尼博士曾經很有智慧地說到：「新約聖經是在數學練習題書本的後面，奇數題的問題解答」。通過使用其方法，我們就可以用同樣的方法來解答偶數題的問題。
其次，帕頓博士表明，把新約讀回到舊約（用新約的觀點來讀舊約）並不是一種「讀入」（eisegesis）的解經方式（把一些原來沒有的觀念讀入你所閱讀的經文裏）。既然新約和舊約聖經基本上是同一位作者所寫的，把新約觀念帶回到舊約裏，或者用新約的亮光來照明舊約，就不是一種「侵擾」（intrusion）。
魏司道（Geerhardus Vos）一定會同意以上這個結論，他曾經說到：
我們不能單單因為新約作者從來沒有把某種特質視為是預表性的，就證明了這種特質缺乏預表的價值。在這方面，預表和預言是一致的。新約聖經多次要我們注意某些預言的應驗，有時候連我們都沒有注意到它們是預言。然而這點並不會攔阻我們從事預言的研究，並且在新約聖經中尋找其他預言的應驗。新約作者所提出的預表的例子，本身並沒有什麼特殊之處。如果只接受新約作者提到的預表才算是預表，我們對預表就不會有一個完整及連貫一致的認識。（註3）
約雅斤是基督的一個預表
約雅斤在耶路撒冷作王只有三個月，之後他就被擄到巴比倫了（王下廿四6以下）。他沒有作任何抵抗，只是單純地把自己交付給舊約聖經所說的「地獄」，即被擄。根據耶利米的記載，他是心懷咒詛而去的。在列王紀的最後一章裏，約雅斤再次出現，這次是以被巴比倫王恩待的面貌出現的。他被釋放離開監獄，巴比倫王賜給他新的外袍，並且終其一生都在巴比倫王面前進食——部分地恢復了他的地位（王下廿五27-30）。
令我們著迷的是，他那個時代的每位偉大先知都對以色列人說，「倘若你要認識上帝子民的未來，你必須看約雅斤。」在以西結書十七章裏，一條嫩枝——象徵約雅斤——從香柏樹的樹梢被擰去，被上帝帶到錫安山，而長成佳美的香柏樹。就以西結而言，大衛譜系的未來必要通過這個隱秘的人物——約雅斤——來延續。這個看似矛盾的悖論是先知信息的中心，這位身上籠罩著咒詛的被擄君王，會是上帝子民的未來。帕頓博士說，「只有受過審判，才能成為復興的後嗣。」這也是耶利米信息的核心。事實上，以色列人被擄之後，耶利米也沒有對以色列人說過什麼好話。就在約雅斤被擄之後不久，耶利米書廿四章的記載，說到極好的無花果，這是象徵那些被擄的人，然而他們卻會有一個極為美好的未來，因為上帝會以極大的恩典復興他們。
然後我們來到新約，基督自己這樣說：「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」（路廿四2-26）這當然是應當的！你可以在約雅斤身上看到這點。他首先經歷了盟約咒詛（被擄）的懲罰，然後繼續以「基督的預表」這個身份，成為上帝子民的未來。這個救贖歷史的模式（尤其是當這個模式是以君王的意義體現出來時）乃是指向耶穌的，祂必須先上十字架，忍受咒詛。基於這個理由，彼得的反駁——「這事必不臨到你身上」（太十六22）——就是來自撒但的。因為基督若不上十字架，就會徹底破壞完整的救贖歷史，而接下來的復興和伴隨的祝福，就會繼續被封鎖，無人可得。以色列歷史中沒有其他的王像約雅斤一樣，如此清晰地顯明這個「得榮耀之前必須受苦」或「復興之前必須受審判」的模式。約雅斤正是基督的一個預表。
註：
[1] Edmund Clowney, The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament, 14-15.
[2] Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, gen. ed. Kevin J. Vanhoozer, 823.
[3] Geerhardus Vos, Biblical Theology, 146.
Seeing Christ in Old Testament Types
作者：Daniel Ragusa
駱鴻銘譯自：
http://reformedforum.org/seeing-christ-old-testament-types/
最近威斯敏斯特神學院的教師們發表了一本新書，書名為《在整本聖經中看見基督》（Seeing Christ in All of Scripture）。這本書的目的是要幫助人明白聖經裏這個優美的、以基督為中心的結構，這當然值得大力推薦。
不過，當我們談到舊約時，承認這個「以基督為中心的結構」，對我們來說往往會是一個挑戰。我們如何在那裏看見基督拯救的大能和恩典呢？其中一個方法是透過「預表論」（typology）。幾年前，我們在「以基督為中心」（Christ the Center）這個廣播節目的一集中，曾經和帕頓博士（Dr. Matthew Patton）討論過這個題目，他闡釋了預表論的預設前提和理由，然後用約雅斤王（王下廿四～廿五）當作預表基督的一個非常迷人的例子。以下我們會試著總結他所說的其中的一部分，不過，先定義什麼是「預表論」也許會有幫助。
什麼是預表論？
克羅尼（Edmund. Clowney）在他那本大有助益的書《揭開奧秘——發現舊約中的基督》（Unfolding Mystery）中，談到了什麼是「預表論」：
舊約給了我們一些預表（type，或譯為表型），預示出新約的應驗（即對範，antitypes，或譯為原型）。預表是聖經特有的一種類比（analogy）的形式。。和所有的類比一樣，預表的對象和預表本身有相同之處，也有相異之處。大衛和基督一樣都被賦予王權──雖然大衛和基督的王權有許多不同之處，他們之間仍有許多共通點，讓這種比較是具有意義的。
而預表的對象和預表本身的差異，使這些聖經中的預表更顯得獨特。上帝在聖經中的應許並不是要回到過去的輝煌時代。「大衛未來的子孫」（參：太一1），不只是另外一個大衛，其實祂比大衛偉大太多了！以致於大衛要稱祂為主（參：詩一一〇1）。（註1）
用更專門的術語來說，預表論「把過去和現在聯繫起來，這是就歷史上的對應和逐步升級來說的，而在這當中，上帝所預先定旨的事，在後來的、更大的事件中得到了補充。」（註2）因此，「預表」就和人物（例如：摩西和大衛）、制度（例如：會幕和獻祭系統）或事件（例如：洪水和出埃及）有關。
預表論預設了什麼？
為了建立起這些預表論上的關聯，我們對聖經的本質和作者必須作一些預設。聖經是上帝所默示的（提後三16），意思是它們有一個基本的合一性，以上帝為它們的作者。基於這個理由，整本聖經正典對詮釋聖經來說都是很重要的。帕頓博士正確地說道：「為了瞭解個別的經文，必須瞭解整本正典。」
只有新約聖經明確說明的預表才是有效的預表嗎？
帕頓博士基於兩個理由，回答了這個問題：不是。
首先，我們必須問，我們理解聖經的方法是打哪兒來的？是不是從聖經本身而來的？倘若我們想要瞭解如何讀舊約聖經，那麼我們就必須看新約作者讀舊約的方法。克羅尼博士曾經很有智慧地說到：「新約聖經是在數學練習題書本的後面，奇數題的問題解答」。通過使用其方法，我們就可以用同樣的方法來解答偶數題的問題。
其次，帕頓博士表明，把新約讀回到舊約（用新約的觀點來讀舊約）並不是一種「讀入」（eisegesis）的解經方式（把一些原來沒有的觀念讀入你所閱讀的經文裏）。既然新約和舊約聖經基本上是同一位作者所寫的，把新約觀念帶回到舊約裏，或者用新約的亮光來照明舊約，就不是一種「侵擾」（intrusion）。
魏司道（Geerhardus Vos）一定會同意以上這個結論，他曾經說到：
我們不能單單因為新約作者從來沒有把某種特質視為是預表性的，就證明了這種特質缺乏預表的價值。在這方面，預表和預言是一致的。新約聖經多次要我們注意某些預言的應驗，有時候連我們都沒有注意到它們是預言。然而這點並不會攔阻我們從事預言的研究，並且在新約聖經中尋找其他預言的應驗。新約作者所提出的預表的例子，本身並沒有什麼特殊之處。如果只接受新約作者提到的預表才算是預表，我們對預表就不會有一個完整及連貫一致的認識。（註3）
約雅斤是基督的一個預表
約雅斤在耶路撒冷作王只有三個月，之後他就被擄到巴比倫了（王下廿四6以下）。他沒有作任何抵抗，只是單純地把自己交付給舊約聖經所說的「地獄」，即被擄。根據耶利米的記載，他是心懷咒詛而去的。在列王紀的最後一章裏，約雅斤再次出現，這次是以被巴比倫王恩待的面貌出現的。他被釋放離開監獄，巴比倫王賜給他新的外袍，並且終其一生都在巴比倫王面前進食——部分地恢復了他的地位（王下廿五27-30）。
令我們著迷的是，他那個時代的每位偉大先知都對以色列人說，「倘若你要認識上帝子民的未來，你必須看約雅斤。」在以西結書十七章裏，一條嫩枝——象徵約雅斤——從香柏樹的樹梢被擰去，被上帝帶到錫安山，而長成佳美的香柏樹。就以西結而言，大衛譜系的未來必要通過這個隱秘的人物——約雅斤——來延續。這個看似矛盾的悖論是先知信息的中心，這位身上籠罩著咒詛的被擄君王，會是上帝子民的未來。帕頓博士說，「只有受過審判，才能成為復興的後嗣。」這也是耶利米信息的核心。事實上，以色列人被擄之後，耶利米也沒有對以色列人說過什麼好話。就在約雅斤被擄之後不久，耶利米書廿四章的記載，說到極好的無花果，這是象徵那些被擄的人，然而他們卻會有一個極為美好的未來，因為上帝會以極大的恩典復興他們。
然後我們來到新約，基督自己這樣說：「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」（路廿四2-26）這當然是應當的！你可以在約雅斤身上看到這點。他首先經歷了盟約咒詛（被擄）的懲罰，然後繼續以「基督的預表」這個身份，成為上帝子民的未來。這個救贖歷史的模式（尤其是當這個模式是以君王的意義體現出來時）乃是指向耶穌的，祂必須先上十字架，忍受咒詛。基於這個理由，彼得的反駁——「這事必不臨到你身上」（太十六22）——就是來自撒但的。因為基督若不上十字架，就會徹底破壞完整的救贖歷史，而接下來的復興和伴隨的祝福，就會繼續被封鎖，無人可得。以色列歷史中沒有其他的王像約雅斤一樣，如此清晰地顯明這個「得榮耀之前必須受苦」或「復興之前必須受審判」的模式。約雅斤正是基督的一個預表。
註：
[1] Edmund Clowney, The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament, 14-15.
[2] Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, gen. ed. Kevin J. Vanhoozer, 823.
[3] Geerhardus Vos, Biblical Theology, 146.
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