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（譯者註：詩篇分為五卷：第一卷1-41；第二卷42-72；第三卷73-89；第四卷：90-106；第五卷107-150。本書的作者 羅伯森從詩篇的結構和內容中看到了整卷詩篇中所浮現的流暢的主題：彌賽亞受膏君王和祂的國度的建立。）

BOOK I (PSALMS 1–41): CONFRONTATION 衝突對抗
詩篇第一卷（詩篇1-41）
 
全能的主上帝永遠統治著天地。但「罪的奧秘」興起了，挑戰祂在人類中的主權。為應對這一挑戰，上帝通過立約和應許，承諾要從各部落、各族、各語言和各民族中贖回一群數不清的人，成為祂自己的人。完成救贖的工具是一位「獨特的拯救英雄」，祂將在時間成熟時與撒旦本人發生致命的衝突（參見創世記 3:15）。因此，對抗將成為整個人類歷史的特徵，直到完成。在以色列作王的時代，這種對抗通過以色列彌賽亞（受膏抹）君王為建立公義與和平的國度而彰顯出來。耶西的兒子大衛是神揀選來履行這個救贖角色的人。作為最終通往君尊救贖主陣線的領袖，他必須與他的彌賽亞王國的眾多敵人展開致命的衝突。特別是當他第一次試圖建立這個公義、憐憫與和平的國度時，他會不斷地與他的許多敵人對抗。詩篇第一卷反映了這種對抗的開放框架。對第一卷詩篇的查考將集中在構成此卷書的主要元素上。將特別考慮到四個要素：（1）詩篇 1 和 2 對整個詩篇的基礎作用； (2) 大衛所寫的詩篇的第一部分； (3) 彌賽亞詩篇 18 和托拉（律法）詩篇 19 的結構意義； (4) 離合詩篇對第一卷結構的貢獻。
 
唐興摘譯自：Robertson, O. Palmer. The Flow of the Psalms: Discovering Their Structure and Theology (Kindle Locations 1328-1330). P&R Publishing. Kindle Edition.

舊約中聖殿的宇宙性象徵意義
 
舊約把以色列地上的聖殿看為是天上或宇宙聖殿的一種映象
 
啟示錄 21 章中的「天上聖殿」（paradisal temple）具有包括全地性的特質的基本原理在於：舊約聖殿是整個天地的縮影。肯定這一點的最明確的經文之一是詩篇 78:69：「69 蓋造祂的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」。詩人說，在某種程度上，上帝將以色列地上的聖殿設計成可以與天和地相媲美。同樣，較早的「帳幕的樣式和其中所有家具的樣式」是「按照[天上的]樣式……在山上……啟示出來的」（出埃及記25:9, 40；參見出26:30;27:8;民8:4；來 8:5；9:23-24）。
 
以下的研究將試圖證明，會幕的象徵意義與以色列後來的聖殿的象徵意義基本相同。這種的等同性是通過它們具有的許多明顯的相似之處，以及將出埃及記 25:9，40 與代上28:19 進行比較所得到的結果。後者說會幕和聖殿的計劃都來自上帝。
 
正如我們將看到的，猶太傳統也重申了詩篇 78 篇和出埃及記 25 篇的真理，即地上的聖殿以某種重要的方式對應於諸天，尤其是天上的聖殿。本章的主要任務是詳細說明以色列的帳幕和聖殿如何在像徵性的設計上與諸天和地相媲美。
 
聖殿的一般象徵意義
我們的題綱是：以色列的聖殿由三個主要部分組成，每個部分都像徵著宇宙的一個主要部分：
（1）「外院」代表人類居住的可居住世界；
（2）「聖所」像徵著可見的天空及其光源；
（3）「至聖所」象徵宇宙無形的維度，那裡是上帝和祂的天軍居住的地方。
 
在這方面，哈蘭（M. Haran） 觀察到聖潔的等級越來越高，從外院開始，到聖所，然後到至聖所。 此外，他指出這種等級對應於服飾和家具的等級，這取決於人在聖殿中的位置（分別是敬拜者、祭司或大祭司）或家具的位置（窗簾、家具等）。
 
…舊約中的描述進一步地表明「外院」是象徵可見的地和海：聖殿庭院中的大型「銅海」和「祭壇」分別被稱為「海」（王上7:23-26 ）和「蹬臺」（結 43:14；祭壇也很可能與結 43:16 中的「上帝的山」相同）。 祭壇也將是一個「土壇」（在以色列歷史的早期階段）或一個「[非鑿成的]石壇」（出 20:24-25），因此更能將其與大自然的地認同 。因此，「海」和「祭壇」似乎都是宇宙的象徵，在以色列人的心目中可能分別與海和地聯繫在一起（加強了水的意象的是十個較小的盆，每邊五個 聖地圍場 [王上7:38-39]）。
 
…也有理由將聖殿的第二部分，「聖所」，看為是可見的天的象徵。 燈檯上的七盞燈可能與肉眼可見的七種光源（五顆行星、太陽和月亮）有關。
 
…在同樣的基礎上，一位當代的《創世紀》評論家也做出了幾乎相同的觀察，並提出這也是宇宙本身被設想為一座巨大的聖殿的第一個暗示。 此外，約翰的《啟示錄》也將燈檯上的七盞燈與星星密切相關，說以「燈檯」為象徵的七個教會中的每一個教會，在天上都由一個以「星」為象徵的「天使」來作為代表（ 啟 1:20) (Beale 1995a: 211–219)。
 
…從描述中可以明顯看出，「至聖所」代表了世界看不見的天堂維度。 正如天使基路伯在天上的聖殿中守衛著上帝的寶座（例如，啟 4:7-9），在至聖所中的約櫃周圍雕刻的基路伯（王上 6:23-28），以及至聖所的帷幔中的基路伯形象也反映了天上真正的基路伯，他現在和將來將在天上的殿中守衛在上帝的寶座周圍（參見撒下6:2; 王下19:15; 代上13:6; 詩80:1; 99:1，所有這些都可能重複地指向地上和天上的基路伯）。
 
…最後，「約櫃」本身被理解為上帝天上寶座的腳凳（代上28:2; 詩99:5; 132:7-8; 賽66:1; 哀2:1）。 例如，代上 28:2 斷言「大衛王站了起來，說：『聽我說，我的兄弟和我的人民； 我本來打算為耶和華的約櫃和我們神的腳凳建造一個永久的家。 所以我已經做好了建造它的準備。』 」
 
因此，「約櫃」是上帝天上寶座的一部分，而約櫃正上方的空間是空的。 上帝是看不見的，也不能在那裡放置祂的形象，因為他不具人的形式，祂特別榮耀的居所主要是在天上而不是在地上（Poythress 1991：15）。 因此，「至聖所」象徵了上帝在他的聖殿中看不見的「天上居所」，在服侍的天使和靈之中（賽 6:1-7；結 1；啟 4:1-11）。
 
 
唐興 摘譯自：G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, ed. D. A. Carson, vol. 17, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL; England: InterVarsity Press; Apollos, 2004), 36.