「道德療癒式的自然神論」Moralistic Therapeutic Deism
 
1. 上帝是存在的。祂創造並安排佈置這個世界，並監督地球上人類的生活。
2. 正如聖經和大多數世界宗教所教導的那樣，上帝希望人們彼此善良、友善和公平。
3. 生活的中心目標是快樂和自我感覺良好。
4. 上帝不需要特別參與在一個人的生活中，除非人需要上帝來解決問題的時候。
5. 好人死後會進天堂。
 
這種事實中存在的信念，發生在主流基督教和天主教青年中尤為明顯，但在黑人和保守的新教徒，猶太青少年，其他宗教類型的青少年，甚至美國的許多非宗教青少年中也很明顯，請注意，沒有青少年會真正使用術語「道德療癒式的自然神論」（Moralistic Therapeutic Deism ）來描述自己。 這是我們的總結性術語。 很少有青少年會像我們剛才所做的那樣清晰簡潔地闡述其信念的五點。 但是，當人們篩選並消化與美國青少年關於宗教、上帝、信仰、祈禱和其他屬靈實踐的數百次討論時，這些似乎成為占主導地位的事實上的宗教觀點，結果就形成連這種信仰的某種版本…。
 
首先，「道德療癒式的自然神論」是關於灌輸一種道德主義的生活方式。 它教導說，過上美好幸福生活的核心，是成為一個善良、有道德的人。 這意味著善良、愉快、尊重、負責、致力於自我提升、照顧自己的健康，並儘最大努力取得成功。
 
其次，「道德療癒性地自然神論」是為它的追隨者提供治療益處。 這不是一種從罪中悔改、遵守安息日、作為至高無上的神的僕人的生活、堅定地祈禱、忠實地遵守的宗教。 崇高的聖日，通過苦難塑造品格，沉浸在上帝的愛和恩典中，為社會正義事業感恩和熱愛，等等。 相反，在美國青少年中，似乎真正占主導地位的宗教，主要是關於感覺良好、快樂、安全和平靜。 它是關於獲得主觀上的幸福感，能夠解決問題以及與他人和睦相處。
 
…「上帝就像一個永遠在你身邊的人，就像上帝就是上帝一樣。 他就像一個總是會幫助你度過你正在經歷的困難事情的人。 當我成為基督徒時，我只是在祈禱，這總是讓我感覺更好。」
 
最後，「道德療癒性地自然神論」是關於相信一種特定的上帝：一個存在、創造世界並定義我們一般道德秩序的上帝，但不是一個特別親自參與在自己事務中的神——尤其是當人們不願上帝參與在他們的某些事務中時。 大多數時候，這種信仰的神都與人保持著安全的距離。 祂經常被青少年描述為「從上方監視一切」和「一切的創造者」和「. . 就在那裡，祂現在正控制著一切」。
 
…此外，我們並不是說「道德療癒式的自然神論」是青少年（和成年人）要么完全接受和實踐的宗教，要么根本不接受。 取而代之的是，其信念的元素通常會逐漸被同化，部分地與更傳統的宗教信仰的元素混合在一起。 事實上，這種宗教信念似乎是一種寄生的信仰。 它無法維持自己完整的、獨立的生活； 相反地，它必須像夢魘一樣依附於既定的歷史宗教傳統，以他們的教義和情感為食，並通過改變他們的神學實質來擴展其自身獨特的形象。
 
…然而，似乎只有少數美國青少年，自然而然地吸收了他們聲稱所屬的宗教傳統的，傳統實質性內容和特徵。因為在我們看來，另一種流行的宗教信仰，「道德療癒式自然神論」正殖民在許多歷史宗教傳統中，並且幾乎沒有人注意到，它將舊信仰的信徒轉變為另一種宗教願景，即神聖地保證個人的幸福和人際良好關係。這個過程究竟如何影響美國猶太教和摩門教，我們在此不作進一步評論，因為這些信仰和文化不是我們的主要專業領域。其他在這些領域更有成就的學者，將不得不更深入地研究和評估這些可能性。但我們可以在這裡說，我們有一定的信心相信，美國絕大部分的基督教，實際上只是一種微弱的基督教，在任何意義上，都與歷史的基督教傳統沒有任何密切的關聯，反而在實際上，她已經變形成了基督教的私生子：「基督教的道德療癒式自然神論」（Christian Moralistic Therapeutic Deism）。這已經發生在許多個別的信徒的思想和心中，並且至少在一些基督教組織和機構的結構中也出現了。 三位一體、聖潔、罪惡、恩典、稱義、成聖、教會、聖體聖事、天堂和地獄的語言，以及因此的體驗，至少在美國的大多數基督徒青少年中，被幸福，善良，以及獲得的天上的獎賞的用語所取代了。 這還不是在說，美國基督教被世俗化了。 更微妙的是，基督教要么是正在退化為自身的可悲版本，或者，更重要的是，基督教正在被一種完全不同的宗教信仰積極地殖民和取代了。
 
唐興 摘譯自：Smith, Christian; Lundquist Denton, Melina. Soul Searching (p. 171). Oxford University Press. Kindle Edition.

我們與上帝的和平使我們能夠「進入」（access）今生的某些事情。這不僅僅是未來的希望。我們的救恩有未來的一面，保羅將在 8 章 18-39 節中更多地談到這一點。但是現在他正在談論與上帝的和平，對於基督徒來說，這是一個現實。這不僅僅是一個理想，而是我們現在正在經歷的事情。我們要「歡喜盼望上帝的榮耀」。這是一種當下的體驗，因為它是一個現實。我們已經回到了我們創造的目的。這種平靜可以是一種當下的體驗，因為它在宇宙的框架中是真實的。我們在無限的上帝面前稱義。上帝與我們和平相處，因此我們應該在生活的各個方面都享有和平。
 
我們的聖經翻譯為我們可以「歡歡喜喜地」盼望上帝的「榮耀 」。更直接的翻譯是，我們可以「因盼望神的榮耀而榮耀」。我們將在第 3 節和第 11 節看到同樣的想法重複出現。我們「歡歡喜喜 [榮耀] 盼望神的榮耀……」（第 2 節）。我們「在患難中也是歡歡喜喜的」（第 3 節，《欽定本聖經KJV》 實際上使用了「榮耀」這個詞）。我們「以神為樂[榮耀]」（第 11 節）。這榮耀、這喜樂，是我們這些得救的人，在主耶穌過去的作工和過去我們個人接受主耶穌為救主的那一刻，應該在當下擁有的。
 
我們這些已經承認對基督有信心的人，是否經歷過與神和好的現實？上帝應許這種平安，而上帝從未做出空洞的應許。他從不打算讓我們的基督徒生活只是一個理想，沒有現實。祂的意思是，我們每個承認對祂有信心的人，都要經歷這種「盼望上帝榮耀的榮耀」。上帝給我們的命令是靠我們自己的力量無法實現的。他命令我們要「完全」（馬太福音 5:48），這是我們的標準，儘管我們今生永遠無法實現它。上帝可以命令完美，因為祂是完美的（馬太福音 5:48）。然而，在追求完美的標準時，我們很欣慰地知道，上帝永遠不會給我們一個他無法實現的應許，並且他已經應許我們可以與祂和平相處。
 
歷史上的基督徒以各種方式尋求這種和平。在早期的教會歷史中，有些人在修道主義中尋求它，甚至在諸如坐柱子之類的苦行中尋求它。今天，坐柱子並不流行，但我們在基督徒所做的一些事情中看到了類似的心態。當他們去參加某種靜修會或聖經會議時，甚至去像 L'Abri 這樣的地方，以為在這裡他們可以找到他們在日常基督徒生活中無法找到的平安，他們就會逃避以自己的形式苦修，像坐柱子上（譯者註：中古世紀有在柱子上苦修的人pillar-saints）或住到山頂上的修道主義。當然，保羅所描述的與上帝的平安不僅僅是周末的靈修經歷。隨著本章的繼續，我們會看到它非常實際地描述了我們的基督徒生活應該是怎樣的。我們都知道基督徒在宣誓信仰後不久，他們的生活似乎沒有喜樂，不再是教會生活的重要組成部分。也許我們自己也曾處於這種境地。對於我們和我們的基督徒同胞來說，基督徒的生活如何成為現實，而不僅僅是理論上的東西？
 
回答這個關於成聖的問題的關鍵在第 5 章的前兩節經文中給出：「我們[現在]可以憑信心進入我們所站立的這恩典中」。我們因信稱義，這是過去已經發生的事情。但是現在，在當下，憑著同樣的信仰，我們可以得到上帝的恩典。一旦你看到這一點，你就有了基督徒生活的鑰匙。
 
正如我們所看到的，救恩不僅「是」稱義。救恩還「包括」稱義，當我們接受耶穌為我們的救主並因此在上帝面前擺脫了我們的罪孽。但救恩也包括我們現在生活中某些持續的現實。救恩實際上發生在三個時態中。在過去式中，當我們接受耶穌為我們的救主時，這是從我們的罪孽中拯救出來的。在現在時，是從罪的權勢中得到拯救，這就是「成聖」這個詞的基本意思。罪在外表和內在觀念上的權勢是要被打破的。然後，在將來時，在我們在天堂的榮耀狀態中，這將是從罪的存在中得到拯救。
 
我們過去是如何被稱義的呢？我們是因信稱義的。我們現在要如何以現在時態繼續前進，並享受「進入」聖經在今生所應許的奇妙現實？我們也「憑信心」這樣做。我們「因信進入我們所站的這恩典」（第 2 節）。我們知道我們的稱義完全在於主耶穌完成的工作，而不是以任何方式依賴於我們自己的能力或善良。我們的成聖呢？它就像我們的稱義一樣，完全取決於基督的工作，而不是我們的工作。
 
我們成聖的基礎是保羅寫給加拉太書的一個主題。他問道：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」 （加 3:3）。答案當然是響亮的「不是」。我們作為基督徒的開始和我們作為基督徒的完全都是靠信心，而不是靠我們自己（譯者註：獨立自主）的努力。當保羅在他的主題經文（羅馬書 1:16-17）中說福音是「上帝拯救人的大能」時，他將救恩包括在所有三個方面。因為救恩是奔流不息的，不是靜止的。福音是神的大能，藉著稱義把我們從罪咎中拯救出來。但它也是我們目前為成聖而爭戰中的救恩，也為我們在榮耀中救贖我們的身體而得救。基督徒有一種傾向，會大量談論培養基督徒品格的必要性，就好像我們已經接受了基督為我們的救主，現在可以開始按照我們自己的個性的品質行事。但是，如果我們期望自己變得足夠強大可以贏得爭戰，我們將永遠無法贏得爭戰（譯者註：與肉體本性、世界、撒旦爭戰）。這對我們來說太超過了。
 
我們需要再次完整地閱讀我們的主題經文：「先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」（1:16-17）。我們因信稱義，然後，「義人必因信得生」！既然救恩包括成聖，我們實際上可以將第 16 節讀為：「我不以基督的福音為恥；因為這福音本是神的大能，叫一切相信的人成聖。」無論我們談論救恩的過去、現在或未來的方面，其基礎總是基督完成的工作，我們把握基督完成的工作的工具總是信心。
 
當我開始明白這一點時，這對我自己的心來說是一個巨大的祝福。你不接受基督為你的救主，那麼就等著上天堂吧！救恩有一個當下的面向。很多人問我，「但是我如何能找到那個實相呢？我相信這一切，但我怎麼能抓住它呢？」我總是強調，不知何故，我們必須「跳過籬笆」，不再只是在理智上同意這種成聖的想法，而是將其作為我們每天生活實踐上的現實。我們如何做到這一點呢？我們如何在基督徒生活中把握成聖的實際呢？我們首先要記住我們最初是如何成為基督徒的。
 
或許當我們這樣做時，我們把稱義和成聖視為發生在三個類似的步驟，這會對我們有所幫助。一個人接受基督為救主有兩個必要的步驟，還有第三個步驟不是必須的，但從我自己的經驗來看是卻非常有幫助的。救恩的第一步是：知道並承認你是一個罪人。在他或她知道自己是罪人之前，沒有人會接受基督為他們的救主。第二步是憑著信心，靠著祂的寶血的遮蓋下，真正接受基督為你的救主。到那時，你的救恩就是一件已經完成的事了。只有這兩個必要的步驟。
 
但是我的經驗是，還有第三步，雖然沒有必要，但最有幫助。第三步，是我與那些來到 L'Abri 的人們一起工作時所得到到鼓勵，就是是感謝上帝對你的拯救。對於這些新基督徒中的許多人來說，這就是情感來的時候。那是他們體驗它的現實的時候。當然，有人可以不說感謝就得救，但對於我們事工中的許多人來說，那是現實觸手可及的時候。那時他們才意識到它真的完成了，他們真的抓住了基督完成的工作。他們已經向上帝表達了感謝，因為那是一件已經完全成就的事情。然後就是和平（peace）（5:1）。
 
同樣的事情也適用於成聖。當你在生活中遇到罪，或者當你面對試探時，仍然有兩個步驟是必要的，第三個步驟是不必要但最有幫助的。首先，你必須承認罪是罪，就像在稱義時你必須承認自己是一個罪人。除非當你面對試探或已經屈服於試探時，你在你的基督徒生活中是不會有真正進步的；除非你在神面前坦誠相待，稱罪為罪。只要你隨隨便便把它冠以各種花里胡哨的名字，並以此為藉口，你就永遠不會在成聖方面取得任何進展。
 
與稱義一樣，成聖的下一步是憑信心抓住耶穌基督已完成的工作。這是真的，無論你是面對試探，還是在你已經屈服於它之後。首先，你承認你受到了極大的誘惑，或者你已經犯了罪。然後你把這個個人的罪帶到基督的寶血之下。 「將罪帶到基督的寶血之下」的意思是，一旦你承認自己的罪，你就可以確信你的罪被基督的寶血所遮蓋，就像我們插圖中的小男孩完全被他父親的大衣所遮蓋一樣。當上帝看我們時，他只看到外套；他只看到基督的公義，只看到基督為我們流的血。當我們將我們的罪帶在基督的寶血之下時，我們只是在宣稱基督已經為我們的罪提供了遮蓋的事實。而且，就像我們最初的稱義一樣，一旦我們將每個人的罪帶到基督的寶血之下，事情就結束了。
 
但是，與稱義一樣，還有第三步——這一步不是必需的，但我發現它非常有幫助。承認你的罪，並把它帶到基督的寶血之下，說聲感謝。我想你會發現，只要你說謝謝，你的寬恕就會確定，你就會安心。我們基督徒傾向於在犯罪之前強調得勝，這很好。但是當我們犯罪時，讓我們首先願意稱它為罪，然後將它置於基督的寶血之下。那麼讓我們感謝上帝，基於祂的應許，基督的血已經遮蓋了我們的罪，我們與祂的相交現在恢復了。
 
我擔任牧師多年，一直知道我的講道存在真空。我可以告訴人們如何接受基督為救主，我們可以談論耶穌再來後，我們會在天堂，但我幾乎沒有告訴他們關於救恩的當下的方面。如果我們在今生不知道得救的實際，並不代表我們迷失了，而是說整件事都帶有一種不真實的氣氛。畢竟，你可以談論死後在天堂，但你還沒有在天堂。無論如何，必須有一個現實，不是在我們不在的領域，而是在我們所在的領域。沒有它，我們的談話就就僅僅成了一種論述，對我們個人來說是不真實的。我們必須掌握我們的信仰如何與我們現在當下所處的位置相關聯。
 
我記得在感恩節的時候，我會請一個信主二十或三十年的基督徒，告訴會眾他們感謝什麼恩典，而他們所能想到的只是二十或三十年前他們最初的救恩經歷。這當然是要感謝主的；但我有時會想，我們沒有其他要補充的嗎？我們昨天或今天沒有什麼要感謝主的嗎？如果我們不這樣做，那麼我們肯定會落入了僅僅只是正統的觀念，卻根本就沒有實際的事實。
 
許多人似乎把基督徒的生活看作是，好吧，你接受基督為你的救主，然後你就會振作起來。 「你的基督徒品格在哪裡？」他們說。 「只要堅強點」。新基督徒甚至可能會參與見證或其他類型的事工，而他們自己的個人生活只是慢慢地平息下來。
 
保羅對基督徒生活停滯不前的問題的回答是：正如信心是我們接受稱義的工具一樣，信心也是我們當前基督徒生活的工具。他在羅馬書最後所說的話可以幫助我們看到這一點：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望」（15:13 ）。沒有相信，沒有信心，你不會因聖靈的力量而充滿盼望的。這不是機械的，而是個人的選擇。然後，聖靈會給信徒帶來希望、喜樂和平安。（待續）
 
唐興 摘譯自：Francis A. Schaeffer, The Finished Work of Christ: The Truth of Romans 1-8 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 118–119.

唐興 摘譯自：Francis A. Schaeffer, The Finished Work of Christ: The Truth of Romans 1-8 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 118–119.

​你有沒有問過自己：「什麼是成聖？」《改革宗研讀版聖經》Reformed Study Bible 對於「成聖」的問題提供了一個清晰而簡潔的答案。
 
根據《西敏斯特小要理問答》WSC 第35問，成聖是「上帝白白恩典的工作，藉此，我們全人按照神的形像被更新，並且越來越多地向罪死，向義而活。」這是神在我們身上一種持續不斷的改變，使我們擺脫罪惡的習慣，並在我們身上形成基督般的情感、性情和美德。這並不意味著罪會立即被根除，但它也不僅僅是一種反作用，在這種反作用中，罪只是被限製或壓制，而不是逐漸被摧毀。成聖是一個真正的轉變，而不僅僅是一個人的外在行為。
 
神呼召祂的兒女成聖，並恩慈地賜下滿足祂命令的能力。
 
「成聖」的基本意思是分別出來歸於神，為祂所用。神在祂所宣稱的那些屬於祂的人身上工作，要使他們「效法成為祂兒子的形像」（羅 8:29）。這種道德上的更新，使我們與從前越來越不同，這是源於內住聖靈的力量（羅 8:13; 12:1, 2; 林前 6:11, 19, 20; 林後 3:18；弗 4:22-24；帖前 5:23；帖後 2:13；來 13:20, 21)。神呼召祂的孩子成為聖潔，並恩典地賜下滿足祂命令的能力（帖前 4:4；5:23）。
 
重生就是誕生；成聖就是成長。在重生中，神植入了以前沒有的慾望：渴望上帝，渴望聖潔，渴望在世界上榮耀上帝的名；渴望祈禱和敬拜；渴望愛他人並為他人帶來利益。在成聖中，聖靈按照神的旨意「在你裡面運行，無論是立志還是行事」，使他的子民能夠實現他們新的、敬虔的願望（腓 2:12, 13）。基督徒會變得越來越像基督，因為耶穌（“聖靈的果子”）的道德形象逐漸在他們身上形成（2 Cor. 3:18; Gal. 4:19; 5:22-25）。
 
重生是一個瞬間的行為，將一個人從屬靈的死亡帶入生命。這完全是上帝的工作。成聖是一個持續的過程，取決於神在信徒身上的持續行動，包括信徒與罪的持續爭戰。上帝的成聖方法既不是激進主義式的（自力更生的行動）也不是冷漠的（被動地依賴上帝），而是依賴於上帝的人的努力（林後7:1; 腓3:10-14; 來12:14） 。知道沒有基督賦予能力，我們是無法做好事的（譯者著：滿足律法的要求），而且祂已經準備好加強我們要做的所有一切（腓 2:13），我們“「住在」基督裡，不斷地尋求祂的幫助——並且，我們也得到它（西 1:11；提前1:12；提後1:7；2:1）。
 
重生就是誕生；成聖就是成長。
 
神使祂的眾聖徒們成聖的工作，所引導朝向的標準，是祂自己所啟示的道德律，是由基督親自闡述和示範的。基督的愛、謙卑和耐心是基督徒的最高標準（羅 13:10；弗 5:2；腓 2:5-11；彼前 2:21）。
 
信徒發現自己內心有相反的衝動。聖靈維持著他們重生的渴望和目的，但他們墮落有罪的本性（“肉體”）阻礙了他們的道路並將他們拖了回來。這兩者的衝突是激烈的。保羅說他不能做正確的事，也不能克制自己不做錯誤的事（羅 7:14-25）。只要基督徒還活在身體裡，這種衝突和挫折就會存在。然而，通過警醒和祈禱抵擋試探，培養和本性肉體相對的美德，他們可以通過聖靈的幫助「治死」那些特定的惡習性（羅 8:13；西 3:5）。他們將會在與罪的爭戰中經歷許多特殊的拯救和勝利，同時不會受到無法抗拒的試探（林前 10:13）。

唐興 譯自 Legonier.org (https://www.ligonier.org/posts/what-sanctification)