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經文：
3. 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐；
4. 忍耐生老練；老練生盼望；
5. 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。
3.不但如此……也是歡歡喜喜的。
保羅在此預先看到基督徒可能會受到別人的譏笑，因為他們雖有榮耀的盼望，卻仍然在生命中有困難與厄運，事實上並不是幸福的光景。但保羅卻使我們看到，基督徒的危難，並不阻礙他們的幸福，反之卻能使他們榮上加榮。保羅以患難所產生的結果來證明他所說的話；保羅所用的方法乃是以可羨慕的高峰為目標，有了可見的目標，保羅的結論乃是：我們目前所受的痛苦與患難對於我們的救恩是有所貢獻的，而且最終還能叫我們得益。
保羅在這裏所論到的聖徒在患難中的榮耀，並不就是說他們不怕困厄或不躲避危險；也不是說患難臨到時所有的痛苦不會使他們不快（因為若是他們沒有不愉快的感覺，就不會生出忍耐來）。然而他們有榮耀，是因為他們在憂愁困苦的時候，卻能因想到仁慈天父的恩手會減少他們的痛苦，而得著極大的安慰。信徒只要知道救恩永久可靠，就總有理由榮耀神。
如果我們是神的兒女，我們在此就可以學習了解我們受苦的目的。患難使我們習慣於忍耐，如果患難沒有使我們生出忍耐來，我們敗壞的本性就會使主的救功失去功效。保羅在此證明苦難並不能阻礙信徒榮耀神，因為他們得著神的幫助，使他們生發出盼望，更能堅定他們的盼望，只要他們忍受所臨到的苦難。因此,那些沒有學到忍耐功課的基督徒，在靈性上一定不會長進。我們不否認聖經中有時記載聖徒訴苦的事實，因為他們落在絕望之中；有時主使祂的百姓落在極度困厄之中，使他們似乎沒有喘息的時候，甚至於不能憶及安慰的泉源；然而片刻之間，祂又使那些似乎是落在死亡陰影之中的聖徒，重新獲得生命。因此在這些聖徒的生命之中，保羅的話始終證實：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後四8~9）。
患難生忍耐。
這不是患難所產生的自然果效，反之我們時常看到多數的人因患難而怨神，甚至咒詛神。但是一個人的內心若有從神的靈而來的順服，同時又有聖靈所賜的安慰，他就不再頑梗不化；那麼苦難（對於頑梗的人只會產生忿恨與不平）卻變為生發忍耐的媒介。
4.忍耐生老練。
雅各論到這兩點時似乎次序與這裏顛倒，因他說：經驗生出忍耐。如果我們知道兩者意義不同，就能知道兩者並不衝突。保羅在此所用的老練含有「試驗」之意，但這是信徒依靠神的保護的經驗，藉著神的扶助，他們能夠勝過困難，並能堅定不移，恒心忍耐；他們經驗到主所應許的能力常常與他們同住，但雅各用同一個字來表明「患難」（聖經其他地方也是用此字指「患難」），因為藉著患難，神能試驗祂的僕人，因之苦難也時常被稱為試驗。
按照本段經文，如果我們視忍耐是神的大能所賜給我們的,我們的靈性就能逐漸長進，如此我們對於將來就會有盼望。這盼望是出於神的恩惠，在我們有需要的時候，神的恩惠常救助我們。因此保羅說：盼望是出於老練。我們應當時常記得神的恩惠，如果我們不堅定將來的盼望，我們就變為忘恩負義的人。
5.盼望不至於羞恥。
就是說我們認為我們的救恩是最可靠的。這裏也給我們看到神乃是使用痛苦來試驗我們，為的是要叫我們的救恩進到完全。因此，困苦不能使我們煩惱，反倒支持我們，使我們得著喜樂。此處更證實保羅的論點：就是敬虔的人在他們的困苦中仍能榮耀神。
因為……聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。
我不認為這句話是本段經文末了的一句話，而是完全了前面兩節經文的總括。因苦難，我們更能忍耐，因忍耐而證明神的扶助；進一步又鼓勵我們有盼望，雖然我們有困厄或極度疲乏，我們仍不會懷疑神對我們的仁慈。這是最寶貴的安慰，比我們在順利的時候而無困苦的安慰更豐盛。如果神與我們為敵或不悅納我們，我們表面的快樂本身就是愁苦，然而神若悅納我們，我們的災厄，無疑地立刻就變為我們的喜樂與豐盛的根源。萬事都當以創造者的旨意為本，祂按著慈父之愛來待我們（保羅在第八章中再重複述及此點），能夠勝過一切的十字架與困苦，為要使我們獲得救恩。認識神對我們的大愛，乃是藉著所賜給我們心裏的聖靈所賦予的知識，因為神為那些敬拜祂的人所預備美好的事，是世人的耳目所不能見到的，惟有聖靈能向我們啟示出來。澆灌的原則非常重要，意思是說，所啟示的神的愛是無量的，而且充滿我們的心。神的愛是如此澆灌充滿了我們的全心全身，此愛不但減輕了我們在困苦時的憂傷，而且好像上等材料，能使患難變為可愛。
保羅又指出，聖靈是神所賜給我們的，是由於神無條件的恩慈而賜予我們的，並不要求我們積功累德以為報答，正如奧古斯丁所說；但奧古斯丁注解神的大愛時有些不正確，他說我們當恒久忍受困苦，如此就有堅定的盼望，因為我們被聖靈重生，我們就會愛神。這是虔誠的情緒，但不是保羅的意思。此處的愛並不是主動的，乃是被動的。我們可以肯定地說，保羅在此使我們看到愛的真正根源，乃是神所賜給眾信徒的大愛。信徒所得的愛並不是單單沾染到一些，乃是全心全身彌漫神的愛。
唐興 摘自：約翰加爾文, 《羅馬人書註釋》, 編輯，馬蘭英。 翻譯，趙中輝 宋華忠。 初版. (台北市: 改革宗出版有限公司, 1971), 115–117.
3. 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐；
4. 忍耐生老練；老練生盼望；
5. 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。
3.不但如此……也是歡歡喜喜的。
保羅在此預先看到基督徒可能會受到別人的譏笑，因為他們雖有榮耀的盼望，卻仍然在生命中有困難與厄運，事實上並不是幸福的光景。但保羅卻使我們看到，基督徒的危難，並不阻礙他們的幸福，反之卻能使他們榮上加榮。保羅以患難所產生的結果來證明他所說的話；保羅所用的方法乃是以可羨慕的高峰為目標，有了可見的目標，保羅的結論乃是：我們目前所受的痛苦與患難對於我們的救恩是有所貢獻的，而且最終還能叫我們得益。
保羅在這裏所論到的聖徒在患難中的榮耀，並不就是說他們不怕困厄或不躲避危險；也不是說患難臨到時所有的痛苦不會使他們不快（因為若是他們沒有不愉快的感覺，就不會生出忍耐來）。然而他們有榮耀，是因為他們在憂愁困苦的時候，卻能因想到仁慈天父的恩手會減少他們的痛苦，而得著極大的安慰。信徒只要知道救恩永久可靠，就總有理由榮耀神。
如果我們是神的兒女，我們在此就可以學習了解我們受苦的目的。患難使我們習慣於忍耐，如果患難沒有使我們生出忍耐來，我們敗壞的本性就會使主的救功失去功效。保羅在此證明苦難並不能阻礙信徒榮耀神，因為他們得著神的幫助，使他們生發出盼望，更能堅定他們的盼望，只要他們忍受所臨到的苦難。因此,那些沒有學到忍耐功課的基督徒，在靈性上一定不會長進。我們不否認聖經中有時記載聖徒訴苦的事實，因為他們落在絕望之中；有時主使祂的百姓落在極度困厄之中，使他們似乎沒有喘息的時候，甚至於不能憶及安慰的泉源；然而片刻之間，祂又使那些似乎是落在死亡陰影之中的聖徒，重新獲得生命。因此在這些聖徒的生命之中，保羅的話始終證實：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後四8~9）。
患難生忍耐。
這不是患難所產生的自然果效，反之我們時常看到多數的人因患難而怨神，甚至咒詛神。但是一個人的內心若有從神的靈而來的順服，同時又有聖靈所賜的安慰，他就不再頑梗不化；那麼苦難（對於頑梗的人只會產生忿恨與不平）卻變為生發忍耐的媒介。
4.忍耐生老練。
雅各論到這兩點時似乎次序與這裏顛倒，因他說：經驗生出忍耐。如果我們知道兩者意義不同，就能知道兩者並不衝突。保羅在此所用的老練含有「試驗」之意，但這是信徒依靠神的保護的經驗，藉著神的扶助，他們能夠勝過困難，並能堅定不移，恒心忍耐；他們經驗到主所應許的能力常常與他們同住，但雅各用同一個字來表明「患難」（聖經其他地方也是用此字指「患難」），因為藉著患難，神能試驗祂的僕人，因之苦難也時常被稱為試驗。
按照本段經文，如果我們視忍耐是神的大能所賜給我們的,我們的靈性就能逐漸長進，如此我們對於將來就會有盼望。這盼望是出於神的恩惠，在我們有需要的時候，神的恩惠常救助我們。因此保羅說：盼望是出於老練。我們應當時常記得神的恩惠，如果我們不堅定將來的盼望，我們就變為忘恩負義的人。
5.盼望不至於羞恥。
就是說我們認為我們的救恩是最可靠的。這裏也給我們看到神乃是使用痛苦來試驗我們，為的是要叫我們的救恩進到完全。因此，困苦不能使我們煩惱，反倒支持我們，使我們得著喜樂。此處更證實保羅的論點：就是敬虔的人在他們的困苦中仍能榮耀神。
因為……聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。
我不認為這句話是本段經文末了的一句話，而是完全了前面兩節經文的總括。因苦難，我們更能忍耐，因忍耐而證明神的扶助；進一步又鼓勵我們有盼望，雖然我們有困厄或極度疲乏，我們仍不會懷疑神對我們的仁慈。這是最寶貴的安慰，比我們在順利的時候而無困苦的安慰更豐盛。如果神與我們為敵或不悅納我們，我們表面的快樂本身就是愁苦，然而神若悅納我們，我們的災厄，無疑地立刻就變為我們的喜樂與豐盛的根源。萬事都當以創造者的旨意為本，祂按著慈父之愛來待我們（保羅在第八章中再重複述及此點），能夠勝過一切的十字架與困苦，為要使我們獲得救恩。認識神對我們的大愛，乃是藉著所賜給我們心裏的聖靈所賦予的知識，因為神為那些敬拜祂的人所預備美好的事，是世人的耳目所不能見到的，惟有聖靈能向我們啟示出來。澆灌的原則非常重要，意思是說，所啟示的神的愛是無量的，而且充滿我們的心。神的愛是如此澆灌充滿了我們的全心全身，此愛不但減輕了我們在困苦時的憂傷，而且好像上等材料，能使患難變為可愛。
保羅又指出，聖靈是神所賜給我們的，是由於神無條件的恩慈而賜予我們的，並不要求我們積功累德以為報答，正如奧古斯丁所說；但奧古斯丁注解神的大愛時有些不正確，他說我們當恒久忍受困苦，如此就有堅定的盼望，因為我們被聖靈重生，我們就會愛神。這是虔誠的情緒，但不是保羅的意思。此處的愛並不是主動的，乃是被動的。我們可以肯定地說，保羅在此使我們看到愛的真正根源，乃是神所賜給眾信徒的大愛。信徒所得的愛並不是單單沾染到一些，乃是全心全身彌漫神的愛。
唐興 摘自：約翰加爾文, 《羅馬人書註釋》, 編輯，馬蘭英。 翻譯，趙中輝 宋華忠。 初版. (台北市: 改革宗出版有限公司, 1971), 115–117.
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