經文：
啟21:1-3
1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
​2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
3 我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。
 
（譯者註：G.K. Beale 提出三個證據證明啟示錄21:1節中的「新天新地」和21:2節中的「聖城新耶路撒冷」以及21:3節中的「神的帳幕」是等同的。）
 
如何解釋這種明顯的差異：約翰在第 1 節看到一個「新創造」(new creation)，然而，在異象的其餘部分只看到一座具有聖殿形狀和結構的城市？當然，也有可能是他先看到了新世界，然後看到了那個世界的「城市-聖殿」(city-temple)。但這不太可能，因為他顯然把「新天新地」和接下來對「城市-聖殿」的描述看為是等同的。
 
【第1個證據】新世界與「城市-聖殿」是等同的這個觀念，在我們開始思考啟示錄 21:27 節，其中宣稱的「凡不潔淨的……都不得進入」時，就變得更加清晰了。在這方面，重要的是要記住，在舊約中，任何污穢是都不得進入聖殿區域的（例如，代下23:19; 29:16; 30:1-20）。
 
啟示錄 21:27 節說，這座不尋常的聖殿不允許任何不潔的事物進入這一事實，也暗示了此「新城市-聖殿」的範圍將包含整個「新創造」。這個觀察可能意味著凡不潔的將不被允許進入新世界。 22:15節把不潔淨的人從新城中排除在外，這意味著他們也不能居住在「新創造」之中，因為他們將永遠居住在火湖中——這是「城市-聖殿」與「新世界」是等同的進一步的明顯證明（見本書第 10 章）。
 
【第2個證據】另一個觀察也指向「新宇宙」與「城市-聖殿」是等同的觀念。 正如我們所見，啟示錄 21:1 以約翰「新天新地」的異像開始，接著是他看到「從天而降的新耶路撒冷」的異象（第 2 節），之後他聽到一個「大聲音」宣告「神的帳幕在人間，祂將住在人中間」。 很可能第 2 節中的第二個異象解釋了「新宇宙」的第一個異象，而第 3 節中聽到的，關於帳幕的內容很可能解釋了第 1 節和第 2 節。如果是這樣，第 1 節的「新創造」與第 1 節的「新耶路撒冷」和第 3 節的「帳幕」都代表相同的事實。
 
啟示錄其他地方的「看見-聽到」的模式表明第 1-3 節所指的是同樣的實相（reality）。在本書的其他地方，約翰所聽到的會解釋他所看見的，反之亦然。一個很好的例子是啟示錄 5 章 5 節，約翰聽到一個聲音：「來自猶大支派的獅子」，祂「得勝了」。約翰在第 6 節看到一隻被殺的羔羊擁有至高無上的權柄，這解釋了彌賽亞羔羊是如何得勝的：諷刺的是，他是以「被殺的羔羊」的身份藉著死亡贏得了勝利。
 
【第3個證據】21:1節 的「新天新地」被 21:2和21:9-22:5中伊甸園式的「城市-聖殿」所定義並且相等同。這也從 李文聖（JD Levenson） 對舊約中「天地」的觀察得到了支持：他觀察到舊約中的「天地」有時可能是指耶路撒冷或其聖殿的一種方式，「耶路撒冷」是其轉喻。他引用以賽亞書 65：17-18 來支持：

「看哪，我造新天新地； 從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂！ 因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」。

這些經文中對兩個「新創造」的陳述似乎是同義的平行關係。由於啟示錄 21:1 提到了以賽亞書 65:17，因此很自然地可以理解 21:2 的「新耶路撒冷」是等同於 21:1 的「新天新地」的。第 1 節中的「新創造」和第 2 節中的「新耶路撒冷」在第 3 節中被解釋為在全人類中的「神的帳幕」，也是一個自然等式，正如李文聖在上面所指出的，正如我們將在本書中看到的那樣。因此，「新創造」和「耶路撒冷」就是「神的帳幕」。這個帳幕是神特別臨在的真正聖殿，也是整個21章從頭到尾所描述的。

唐興 摘譯自：G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, ed. D. A. Carson, vol. 17, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL; England: InterVarsity Press; Apollos, 2004), 25–26.

我的題綱是：舊約的帳幕和聖殿是象徵性的設計，指向宇宙末世的實相，即上帝支搭帳幕的同在，以前僅限於至聖所，現在將擴展到全地。 在此背景下，啟示錄 21 章的異象最好被理解為描繪了將充滿整個宇宙的末世聖殿。 如果正確，此論文不僅提供了第 21 章中上述問題的答案，而且還提供了對理解兩約中聖殿的聖經神學的重要見解。
 
為了證實這個論點，我將調查舊約聖殿和古代近東寺廟的宇宙象徵性的證據。然後我會論證伊甸園是第一個原型的聖殿，它是所有後續聖殿的模型。對伊甸園的這種理解，將增強舊約帳幕和聖殿是整個創造的象徵性縮影的觀念。作為微觀的象徵性結構，它們被設計成指向一個世界性的末世聖殿，完美地反映了上帝的榮耀。啟示錄最後的異象描繪的正是這座普遍擴展的末世聖殿。將引用新約中有關聖殿的其他相關經文，以進一步支持這一論點。
 
唐興 摘譯自：G. K. Beale，《聖殿和教會的使命：上帝居所的聖經神學》，編輯。 D. A. 卡森，卷17，《聖經神學新研究》（伊利諾伊州唐納斯格羅夫；英格蘭：校際出版社；阿波羅，2004），25-26。

My thesis is that the Old Testament tabernacle and temples were symbolically designed to point to the cosmic eschatological reality that God’s tabernacling presence, formerly limited to the holy of holies, was to be extended throughout the whole earth. Against this background, the Revelation 21 vision is best understood as picturing the final end-time temple that will fill the entire cosmos. If correct, the thesis provides not only the answer to the above problem in chapter 21, but also gives crucial insight into an understanding of the biblical theology of the temple in both testaments.

​In attempting to substantiate this thesis, I will survey the evidence for the cosmic symbolism of Old Testament and Ancient Near Eastern temples. Then I will argue that the Garden of Eden was the first archetypal temple, and that it was the model for all subsequent temples. Such an understanding of Eden will enhance the notion that the Old Testament tabernacle and temples were symbolic microcosms of the whole creation. As microcosmic symbolic structures they were designed to point to a worldwide eschatological temple that perfectly reflects God’s glory. It is this universally expanded eschatological temple that is pictured in Revelation’s last vision. Other relevant passages about the temple in the New Testament will be adduced in further support of this contention.
 
G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, ed. D. A. Carson, vol. 17, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL; England: InterVarsity Press; Apollos, 2004), 25–26.