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婚姻輔導-07 幫助在婚姻衝突中採取攻擊的配偶 03

11/29/2022

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photo by Steve Harvey- unsplash.com

婚姻輔導-07 幫助在婚姻衝突中採取攻擊的配偶 03
Helping a Spouse Who Moves Against during Marital Conflict
​在自我理解和溫柔的自我表露中成長
Grow in Self-Understanding and Tenderhearted Self-Disclosure
 
箴言 18 章 19 節說:「弟兄結怨,勸他和好,比取堅固城還難,這樣的爭競,如同堅寨的門閂。」換句話說,在衝突中,我們會豎起堅固的屏障,使我們不會再次受到人身傷害。這些保護牆使團結和成長變得不可能。和解的唯一方法是,夫妻雙方打開心門,彼此變得脆弱。在這種情況發生之前,自我保護之牆將繼續傳達敵意和放棄(hostility and abandonment)。
 
「無限循環」圖像的下半部分會讓配偶雙方變得更加脆弱。它幫助他們了解自己隱藏的內心想法、慾望和恐懼,以及另一方配偶脆弱的內心世界。事實上,夫妻雙方都需要箴言18:19 的推動。當他們捲入這場衝突時,他們心裡在想什麼?憤怒、羞恥、恐懼和隱藏的渴望不斷在夫妻衝突和關係的背景下運行(譯者註:他們是否知道自己正在肉體本性的轄制下,他們是否知道,這是聖靈引導他們進入的遭遇,為了要他們認識自己,並學習生命的新樣式的福音生活原則?)。但這些感覺和不安全感仍然彼此模糊。衝突往往來得很快,人們不會放慢腳步,聽聽他們的配偶發生了什麼,更不用說了解他們自己的心了。
 
了解他們的內心體驗很重要。以下是我們認為如此的三個原因。
 
第一,人們常常不了解自己。他們不知道為什麼他們的行為和反應會如此。減緩衝突並向他們提出問題以幫助他們自我反省,從而獲得更深刻的洞察力。
 
第二,配偶經常向對方隱藏他們的內心體驗。溫柔的想法和感情,實際上可以將不斷升級的衝突,轉化為愛的交流,但往往沒有表達出來。配偶出於多種原因互相躲避,包括恐懼、不信任對方的反應、希望保持鎮定而不暴露傷害,或者作為保持距離或懲罰的一種方式。但愛必須真誠(羅12:9)。這種透明度包括誠實——但遠不止於此。它還包括開放性和脆弱性。
  
第三,探究憤怒和失望背後的真相,有助於夫妻更充分地參與和體驗,他們在吵架時所做和經歷的事情的本質。討論和看到這種破壞性「舞蹈」的影響令人大開眼界,並且可以引導這對夫婦,聯合起來對抗他們的典型模式,而不是相互對抗。擁有共同的目標,可以減少他們之間的敵意,同時促進友好和團結。無限循環的圖片有助於為一對陷入衝突雜草中的夫婦提供視角。
 
如果你能觸及他們內心體驗的核心,往往會引起夫妻之間的同情和關懷。他們逐漸意識到對方也是軟弱和需要幫助的,而不僅僅是憤怒和厭惡。他們開始認為彼此需要憐憫,而不是憤怒或流放。通常,當我們幫助一對夫婦分享他們內心的這些更溫柔的部分時,他們就會軟化並彼此給予恩典。敵意融化為溫柔和關懷。
 
因此,我們努力地把這些內在體驗找出來。例如,「艾莉森,在衝突中,當你伸手去拉傑克而他不願意握住你的手時,這對你來說是什麼感覺?閉上眼睛片刻。當你感覺到傑克的距離時,你的身體有什麼感覺?慢慢思想回到當時的情景。」 艾莉森不需要太多時間思考。她驚呼:「哦,太可怕了!就像,『請不要把我留在這次談話中。請不要離開我。太痛苦了。』然後我就一個人在想,如果我不那麼難相處,傑克就不必離開了。」 (一定要在無限循環的水平線下方寫下她所說的關鍵詞,這樣他們都能看到並反思。)
 
隨著艾莉森越來越明白,是什麼助長了她對傑克的敵意,她可以更具體地為自己祈禱,並請傑克為她知道自己有需要的地方祈禱。更重要的是,「自我理解」(self-understanding) 的增長最終為她提供了一個機會,讓她在與傑克的關係中感到害怕和脆弱時,尋求並相信上帝的應許會幫助她。當她承認並說出她內心正在發生的事情時,她會尋求主的憐憫和力量。當她從同情她軟弱的人那裡得到憐憫時(來 4:15),她變得更加溫柔、體貼和仁慈。是大祭司耶穌幫助艾莉森,祂能夠溫柔地對待那些無知和誤入歧途的人(來 5:2)。當她滿懷信心地看著祂時,她的反應不再是單純的反應和本能。
 
所以把這些更溫柔的部分找出來——那些超出眼睛可見的情緒、恐懼和懺悔。你會首先看到和聽到憤怒和沮喪。不要在這裡停留。這似乎是違反直覺的,因為憤怒顯然具有破壞性和罪惡感。但要幫助艾莉森更深入,更想知道的這是什麼感覺,當她感覺到傑克與她有距離時。如果她流淚,如果她的表情有變化、聲音開始沙啞,或眼睛斜視,這是侯我們需要溫柔地注意到這些,並且深入地探討,幫助她把內心的想法,用語言表達出來。將這些餘燼煽成火焰。並且,盡快將更脆弱的情緒,與她通常攻擊傑克的動作和說話方式,聯繫起來。這樣做,我們邀請更多「責備的配偶」(blaming spouse)從「苦澀的優越感」(embittered superiority)(也就是:自義 self-righteousness)中走出來,並從溫順meekness和溫柔gentleness的地方去接觸另一個人。我們不是用刺痛的話語來攻擊對方,而是用和善和治癒的話語來鼓勵對方(箴言 15:1)。
 
「回答柔和,使怒消退;言語暴戾,觸動怒氣。2 智慧人的舌,善發知識;愚昧人的口,吐出愚昧。」箴言15:1-2
 
讓我們聽一聽,在艾莉森將傑克比作一隻受驚的狗,並聲稱傑克對解決衝突沒有興趣後,輔導員是如何與艾莉森合作的。
 
輔導員:(指著「無限循環」圖,指著水平線上方的區域)艾莉森,你說你傾向於用貶低的言語來批評傑克,這是對傑克性格的攻擊。我認為你之前所說的——傑克不想解決衝突——屬於這一類。但是當傑克沉默下來時,你在經歷什麼,你內心在發生什麼?
 
艾莉森:怨恨!我厭倦了成為唯一關心我們的人。
 
輔導員:妳想知道妳是否是唯一一個付出努力的人。
艾莉森:是的。我是唯一一個付出努力的人。他只是消失在我面前。這樣做並不需要太多努力。
 
輔導員:(故意忽略她的鄙視)他消失了。你無法接觸到他。妳感到如此孤獨,甚至害怕……就像妳一個人一樣。問題仍然存在,但傑克不在你身邊。這對你來說是什麼感覺?
 
艾莉森:是的,這很可怕。就像沒有人會關心我、供養我或保護我一樣。
 
輔導員:(在心裡記下她用過的詞)這聽起來真的很難……你能多說說讓你害怕的是什麼嗎?
 
艾莉森:我無法獨自解決我們的問題。所以我感到絕望……但我不能就這樣放棄……我開始變得如此絕望。這太令人困惑了。
 
輔導員:我想我明白了。為了成長,您知道你們兩個都需要彼此陪伴。你害怕傑克不在乎,但你不願意認輸。你不想停止嘗試。
 
艾莉森:是的。我正在努力。我正試圖幫助他了解我們所處的危險。但我不能再這樣做了。
 
輔導員:所以當你說,「你像一隻受驚的狗一樣走開了。你什麼事都解決不了,」你實際上感到害怕和絕望。如果傑克聽到你內心正在發生的事情,那聽起來就像是,「我感到很孤獨。我想知道你是否已經放棄我甚至關心我了?」
 
艾莉森:(眼裡充滿了淚水,敏銳地意識到了差異)是的,但我絕對不會那樣說。
 
輔導員:不,反而你變得更大聲、更刻薄。你要刺痛他,推他,企圖叫醒他。比如,「任何回應都比沒有回應好。」
 
艾莉森:沒錯!我殘忍是不對的。但我同時感到非常憤怒和無助……我不知道還能怎樣引起他的注意。他只是不回應。
 
輔導員:在我看來,傑克只聽到了你的憤怒和失望。但是你心裡還有很多事情要做。當你有這種感覺時,你能不能轉向杰克說,「我現在好害怕。我不知道我們是否會成功。我怕你離開了我,你不想要我了。」那對你來說會不會太難了?如此坦率而謙遜地說話會是什麼感覺?
 
為了加強他們的婚姻,艾莉森必須將她脆弱的恐懼、懷疑和渴望託付給傑克。這就是創世記2:25的「當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥。」當她相信基督對她的愛時,她能夠將自己內心體驗的真相託付給傑克。
 
當傑克聆聽時,他聽到以前可能從未聽過的東西。通常,他會看到一個吵鬧、心煩意亂和失望的妻子,指出他的缺點並要求他回答。正如艾莉森在這個層面上所透露的那樣,你可以期待看到傑克的肢體語言從謹慎轉變為更加開放和有回應。當妳和他一起探討時,妳聽到他這樣說,「我不知道。當我安靜下來時,我不知道它會傷害你。我希望我能告訴妳,我是多麼關心和感激你。你這樣說話,我覺得離你更近了。」
 
當「無限循環」被填滿文字時(下圖 2),就總結了整個模式,強調傑克的行為,如何引誘和激起艾莉森更深的恐懼、渴望和懷疑。然後,艾莉森的回應(在橫線之上)激起了傑克的本能反應和內心的不安全感。他們必須成為他們特定衝突習慣的專家,並明白他們是如何導致他們痛苦地失敗和疏遠的衝突,並都為其做出了貢獻。當他們向主敞開心扉,祂幫助他們辨別他們心中的想法和意圖時(來 4:12-13),他們可以互相表達自己的想法更深、更親密的層次。當他們這樣做時,每個人都會對另一個人變得更加敏感和同情。
 
圖 2
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​但是還有更多的工作要做。艾莉森可以更加了解她內心正在發生的事情。例如,請注意艾莉森說她不知道除了提高音量以引起傑克的注意之外還能做什麼。這是「敵對配偶」的普遍情緒。您可能會聽到類似的評論,例如:「我必須發火,否則我得不到回應」,「如果我不生氣,那麼什麼也不會發生」,或者「我無法繞過去,所以我變得更加武斷。」
 
當您聽到諸如此類的陳述時,請理解採取攻擊行為的人可能會對自己感到的孤獨、焦慮、不知所措或被拒絕做出這樣的回應。這個人可能正試圖尋求幫助、安慰和關懷。好爭吵的配偶可能想要重建聯繫或減輕痛苦的感覺,但被罪糾纏在一起了,這些情緒可能會使人成為一個霸凌者。 艾莉森的成長需要個人信念,「我正在導致我們婚姻失去聯繫。我對我們之間的敵對氣氛負有部分責任。我必須成長為以謙遜和體貼的態度走向杰克。」
 
當攻擊性的配偶開始溫柔地敞開心扉時,會幫助你知道如何幫助他們。憤怒掩蓋了一些常見的不安全感。對艾莉森來說,她常常擔心傑克……
 
    • 不像我愛他那樣愛我
    • 不再渴望或想要我,或偷偷想要不同的人
    • 覺得和我在一起不有趣或不愉快
    • 會厭倦我並離開婚姻
    • 不會認真對待我
    • 不是真心地關心我。
 
在這些擔憂的核心在於,攻擊者對被接受、被喜悅和真正被重視,有更深層次的懷疑。但是,同樣的,退縮的配偶通常會把這些恐懼和疑慮隱藏起來,他們根本無法想像,侵略者有這些感受。這是因為在衝突中,另一方配偶的失敗和錯誤,往往是焦點,而不是攻擊者內心軟弱的恐懼、不安全感和慾望。
 
正如艾莉森必須了解自己一樣,她也必須了解自己在攻擊傑克時是如何傷害他的。她必須感受到傑克如何體驗她的影響(傑克在無限循環圖形的下半部分)。當輔導員引導傑克把他在這件事上的體驗說出來時,傑克就在幫助艾莉森建立聯繫,並感受到她的言行,對他們的關係是多麼有害和具腐蝕性。
 
當他開始表達他的經歷,以及他如何希望他們做一些不同的事情時,她可能很難聽清他的話。當退縮者開始敞開心扉時,可能會找不到方向。通常會產生一個這樣的反應和懷疑態度:「為什麼你以前從來沒有和我分享過這個?」來對待退縮者透明和誠實的分享。這根本不符合攻擊者對退縮配偶的體驗,後者確信對方「真的不關心或珍惜我」。通常,攻擊者很難被退縮的配偶開始交流的內容說服和感動。這也許存在著根深蒂固的,在人際關係上受到的傷害,這是一種養成怨恨的習慣(a habit of nursing grudges),以及懷有怨恨的傾向(a tendency to harbor resentments),這些阻礙了他們看清楚事情的能力,和「讓別人進入內心」的能力。這是使得一對夫婦被困在這種處境,是很常見的事(譯者註:這種處境就是羅馬書所說的:基督徒處在順從肉體,體貼肉體的情況)。幫助他或她聽到,並相信退縮配偶的表白,是具有挑戰性的,這取決於傷害的程度和持續時間,以及責備者的自我保護和驕傲的程度。這些談話將需要反復重新審視,直到更多責備的配偶能夠相信撤回者參與其中並且現在正在與撤回的衝動作鬥爭。[1]
 
這也是試驗一個比較內向的配偶的真實性的地方。如果配偶繼續離開,並避免在諮詢之外,責備的配偶將合法地呼喊對方犯規。通常情況下,攻擊性的配偶不會軟化,直到確信配偶在關係緊張時,正在走向她/他並且不再逃避。退縮的配偶甚至可能需要面對挑剔的配偶,並堅決地表達:「我現在在這裡。你不需要戳我把我推開。我正在傾聽和嘗試。請不要讓我在這裡要與你接軌變得更難。這不是上帝對我們婚姻的期望。」在一次談話中,傑克向艾莉森求助,「當我失敗或我們陷入衝突時,我就像掉進了一個有著陡峭牆壁的情感陷阱。請不要在我身上鏟土,因為我正在努力向上爬出洞來接近你。」
 
隨著退縮的配偶在衝突中逐漸變得充滿愛意並逐漸走向對方,攻擊者可能會慢慢放棄控製,或原諒過去的過犯。此人仍然會把衝突轉化為凌駕於對方之上的表現。他或她可能會拒絕敞開心扉的邀請,變得脆弱。當你帶著禱告的心,邀請攻擊者謙卑和恩典時,必須耐心地堅持下去。這不僅僅是提供工具,或提高溝通技巧。我們是在祈求主培育聖靈的果子,長成基督的樣式。
 
有時,攻擊的配偶會很快收到退縮者的分享,並做出某種回應,「我知道我有多消極……我知道這對你有何影響。但是當我不高興的時候,我不知道如何停止把你推開。」你開始目睹到,發自於缺乏成長,和薄弱的婚姻結合關係,的一種深刻的認知和悲傷。比較具攻擊性的配偶開始讓對方進入自己內心的經歷。當這種情況發生時,不要錯過邀請配偶分享這種新理解的機會,並為他或她如何對退縮的配偶產生負面影響而感到悲傷。
 
隨著這對夫妻他們衝突模式的理解和掌握,以及攻擊配偶自我理解的增長,你就可以尋找機會幫助這對夫妻在諮詢室中進行建設性衝突。這是接下來我們要談的。(待續)
 
唐興譯自 :唐興 譯自:Aaron Sironi and Lauren Whitman, “Helping a Spouse Who Moves against during Marital Conflict,” The Journal of Biblical Counseling 32, no. 3 (2018): 17–21.

[1] 譯者註:當存敬畏基督的心,彼此順服(弗5:22)的關鍵,在於夫妻二人都「明白」羅馬書8章1-17節的福音成聖的教義,知道這是基督透過聖靈,帶領他們結出聖靈的果子的過程,他們必須認識自己在衝突過程中自己內心深處的罪和罪性,一起向主悔改認罪,並且在下次衝突時,雙方都有意識性的,不論是退縮者還是攻擊者,都必須順著聖靈,治死身體的惡行(特別是內心負面情緒思想-就是所有罪的毒根)。首先,不要糾結在事情的誰對誰錯上。其次,是在內心不帶任何定罪責備對方對心時,以溫柔的言語去溝通。千萬不要小看,忽略了夫妻關係,和人際關係中任何細微末節的負面情緒。其中關係到基督徒在救恩中的長進:「你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。14 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。」(羅8:13-14)並且,這是基督徒對福音正面的回應:「31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,並一切的惡毒,都當從你們中間除掉。32 並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
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婚姻輔導-06 幫助在婚姻衝突中採取攻擊的配偶 02

11/22/2022

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photo by Timothy Eberly, unspalsh.com

幫助攻擊性配偶的過程
The Process of Helping a Spouse Who Moves Against
 
我們生活在一個鼓勵我們敞開心扉表達情感的時代,但卻無法幫助我們分辨什麼是建設性或破壞性的交流。因此,艾莉森在衝突中表達的情緒往往是惱怒、憤怒,甚至是暴怒。她這樣做並不關心這對傑克有何影響。然而,它確實在內心深處觸動和影響了傑克。這讓他感到震驚和不知所措。這些動作就像刺向他的靈魂。它們(傑克內心負面的情緒和思想)引誘他——要么以牙還牙,要么閉嘴退縮。
 
像許多反對的配偶一樣,艾莉森沒有意識到這些對她丈夫的影響。此外,她認為自己比他更善於溝通,更擅長處理人際關係(因為他退縮)。儘管她更善於討論和分享自己的感受,但這並不意味著她在解決和調和衝突方面更有建設性。事實上,她的優越感可能只會讓她更難看到,和承認她的方法的破壞性,並為它所產生的影響承擔責任。這種影響不僅影響到傑克,也影響到上帝,以及其他目睹他們衝突的人。當她以不健康(unwholesome)、不友善(unkind)的方式攻擊(move against)傑克時,她使聖靈(弗 4:30)以及旁邊的人,特別是他們的孩子和大家庭擔憂(太18:31)。她使她所屬的那一位神悲傷並冒犯了神,同時使她周圍的人感到痛苦和深深的悲傷。在戰鬥的烈火中,艾莉森似乎沒有注意到這些迴響。但即使她沒有意識到她對傑克和她最親近的人的影響,她還是懷著一顆,真正希望了解在他們的困難關係中自己所扮演的角色的心,來接受諮詢。她願意聽傑克的想法。
 
當像傑克和艾莉森這樣的夫妻準備尋求改變來諮詢時,這真是太好了。能與他們同行真是太幸運了,這樣我們就可以提供幫助。這是一個包含三個組成部分的增長過程:

1-幫助雙方找出他們的特定衝突模式,並為他們的衝突承擔責任。
2-帶領配偶雙方在自我理解self-understanding和溫柔的自我表露tenderhearted self-disclosure中成長。
3-幫助和支持這對夫婦培養一種處理衝突的新的方式。
 
當我們深入考慮其中的每一個時,我們將使用輔導員與傑克和艾莉森之間的對話片段來展示這個過程的樣子。
 
識別特定衝突模式並承擔衝突的責任
Identify and Take Responsibility for Specific Conflict Patterns
 
在諮詢的早期,就需要幫助這對夫婦確定他們特有的衝突模式,重點是每個人的行為如何引誘tempts、暗示cues和促使pushes對方,以一種對雙方都無益處的方式做出回應。我們可以用白板或一張紙來幫助說明他們的行為模式。在我們之前的文章中,我們使用了一個圓圈來勾勒出圖案。在這裡,我們將為您提供一種不同的工具來描繪一對夫婦的衝突——「無限循環」(infinity loop):(5)
 
圖1
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如您所見,「無限循環」是圖 1 的形狀,其中有一條從左到右的水平線。左邊的圓圈描繪的是艾莉森,右邊的圓圈是傑克。水平線上方是傑克和艾莉森的典型破壞性行為。水平線以下是他們在衝突中內心脆弱的經歷。在創建圖表時,您還可以在循環的每一側上方包括每個配偶的代表性引述。
 
輔導員將艾莉森放在左邊,因為指「責對方的配偶」(blaming spouse)更有可能發起關係對話。這並不意味著「指責對方的配偶」會更多導致或製造衝突。7 相反,受到誘惑與另一方作對的配偶,通常對人際關係的親密程度,或距離的任何威脅性變化,更加協調和敏感。當有問題、需要和必須解決的問題時,敵對的配偶更容易用言語表達和抗議。這類配偶往往是婚姻中「煤礦中的金絲雀」(the canary in the coal mine)——對關係中的威脅更加敏感,也勇於反對。(譯者註:「煤礦中的金絲雀」=礦工把金絲雀帶入礦坑,成為有害氣體的警報器=對危險有敏銳感的人。)
 
把這個無限循環圖,用在他們最近的衝突事件上,描繪出他們模式,是一種接軌的工作方式。探索他們的衝突,幫助這對夫婦確定衝突是如何開始、升級和平息的。或者輔導員可以通過減緩在輔導中發生的衝突來做到這一點。注意到艾莉森表達了痛苦的失望和抱怨,而 傑克變得越來越安靜和謹慎guarded,輔導員可能會說,「傑克,我注意到 艾莉森說的話,『當我們打架時,傑克像條夾著尾巴的狗一樣逃跑了。他不想解決任何問題。』我注意到你低下頭,安靜了下來。就好像你在那個時候退出了談話。」
 
輔導員使用無限循環的上半部分突出顯示並說明了這些「對抗動作」(against-away movements)。從視覺上看,可以清楚地看出 艾莉森的敵對和傑克的退縮之間的關係。它表明艾莉森的抱怨,是如何深深地傷害和引誘傑克與她保持距離。當他變得安靜時,這會促使 艾莉森變得更加貶低傑克。隨後因為害怕衝突會進一步升級,促使傑克完全保持沉默,甚至關閉了交流的門。
 
這個操練幫助艾莉森和傑克,使他們開始了解他們如何影響和引誘彼此。如果他們要在婚姻中成長,就必須感受到他們的態度、性情和言語如何引誘和折磨對方。他們在衝突中的行動——他們傾向於犯罪而不是愛——是造成對方犯罪的機會。
 
當他們在面前的白板上,真實地面對他們的衝突模式時,就有機會激勵他們的內心。基督是仁慈的。他是樂隊指揮,為他們提示了一條路以供他們遵循。事實上,他們的衝突是他們可以尋求和找到基督幫助的領域(來 4:16)。基督永不離棄的愛可以激勵他們,以細心和體貼對方的方式去追求對方。
 
此外,幫助他們把他們特定的衝突模式視為一個共同的敵人——並了解誰是真正的敵人。充滿敵意的超自然邪惡勢力,與一對夫婦為敵,在他們之間產生敵意,以摧毀和打敗他們(以弗所書 6:12)。此外,當每個配偶都將自己的願望提升為要求和期望時,一場內部的爭戰就在激烈進行。他們相互競爭的自身利益(self-interests)是衝突的根源。夫妻必須團結起來打敗他們真正的敵人,而不是與他們自己的「血肉之軀」爭戰。 9
 
幾週之內,艾莉森和傑克取得了進步。他們開始確定自己在衝突中的典型行動方式並為之負責。艾莉森評論說:「我們一直有兩個相互衝突的相反計劃。傑克的計劃是讓事情安靜下來,而我的計劃是讓事情變得更糟(ramp things up)。但現在我們只有一個計劃。我覺得我們不再是在互相爭鬥,而是在與我們的試探和本性傾向作鬥爭。」
 
當一對夫婦開始理解並掌握他們的模式時,輔導過程中要涵蓋的另一個關鍵領域,是幫助敵對配偶以兩種特定方式成長。讓我們接下來繼續思想。(待續)
 
 
唐興 譯自:Aaron Sironi and Lauren Whitman, “Helping a Spouse Who Moves against during Marital Conflict,” The Journal of Biblical Counseling 32, no. 3 (2018): 17–21.
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婚姻輔導-05 幫助在婚姻衝突中採取攻擊的配偶 01

11/14/2022

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幫助在婚姻衝突中採取攻擊的配偶
Helping a Spouse Who Moves Against during Marital Conflict
 
夫妻在衝突期間的互動方式會形成模式。一些配偶傾向於退縮。他們在衝突期間離開。其他人傾向於增強反對力道。他們採取行動並用言語反對另一個人。我們所有人都在努力以創造和平的方式相互接觸。在我們關於婚姻衝突的第一篇文章中,我們試圖幫助退縮者,並為輔導員提供方法來幫助一對夫婦,這是當配偶中一人或兩人都傾向於在衝突中相互退縮時的情形。
 
在本文中,我們將關注那些在衝突中對配偶採取對立行動的人。到底這種行為是什麼樣子?輔導員如何干預?為了說明這個過程,我們要使用第一篇文章中的傑克Jake 和艾莉森Allison的案例。在那裡,我們專注於如何幫助退縮者傑克。現在我們將關注艾莉森,她是一個經典的「鬥士」(fighter)。
 
為了裝備輔導員和牧師,我們將從聖經的角度捕捉這種「言語攻擊」(moving and speaking against) 的動態,並展示聖經如何幫助我們理解它對婚姻的損害。然後我們將描述幫助像艾莉森這樣的配偶的諮詢過程。
 
我們想先做一個聲明。當我們使用「言語攻擊」時,是什麼意思?「言語攻擊」的意思是:「責怪、指責、攻擊、要求、抱怨,和批評」。當然,這些都是罪惡的行為,需要悔改。當他們的衝突是長期具破壞性時,悔改是配偶能夠成長的一個關鍵。我們所談論的配偶,是既渴望成長,又願意誠實和透明。我們不是在談論身體或性暴力、情感或精神上的壓迫,或表現出普遍的恐嚇和支配模式的配偶。如果您需要資源來幫助施虐者或其受害者,請參閱文章最後的註腳。
 
現在讓我們從聖經中尋求,理解為什麼言語攻擊的行為,是違背上帝對基督徒婚姻的旨意。
 
從聖經中理解敵對的配偶
Understanding the Hostile Spouse Biblically
 
聖經在創世記第 3 章向我們介紹了衝突。它具有典型衝突的所有要素。亞當和夏娃犯了罪,吃了禁果。他們現在知道自己是赤身露體,並用樹葉遮蓋赤身。不久之後,我們看到了破壞性衝突中的兩種基本行動——隱藏hiding和指責blaming。他們出於內疚、羞恥和恐懼而遠離上帝和彼此。他們後退並躲藏起來。這正是在遠離。當上帝質疑他們的所作所為時,亞當和夏娃互相指責和攻擊——還有上帝。他們迴避個人責任並指向他人。亞當責備上帝和他的妻子;夏娃責備蛇。這是攻擊的行為。這是指責、攻擊、提出要求和批評的傾向——人類的遺傳特徵!但上帝要我們得到的更多。
 
上帝設計婚姻是為了使基督與他的子民的結合以及我們與祂的結合可見(弗 5:31-32)。這種神秘的洞察力,無法通過人類的努力或智慧來感知,而只能通過神聖的啟示來感知。因為婚姻是為了模仿和反映我們與基督的愛結合,所以夫妻如何思考、交談和相互行動,尤其是在衝突期間,是至關重要的。它將導致健康或傷害,建立或拆除,建設性或破壞性的對話。這就是保羅在以弗所書中所捕捉到的,因為他描述了建立彼此的說話類型。
 
「29 污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。」。 (弗 4:29)
 
這不僅僅是利用溝通技巧。這是一種對我們來說不是本能的或自然的態度和性格。它是聖靈的果子,必須有意識地培養。(譯者註:聖靈的果子表示,這是主要是聖靈的工作,聖靈使人生命更新變化,人也有意識性地回應和參與在其中,並且牽涉到信徒內心與本性肉體靠著聖靈的爭戰.)
 
我們是墮落的人。在婚姻中,我們有充足的機會去發現彼此的不足、失敗、恐懼和慾望。這通常會引發衝突。敵對的配偶很容易生氣和輕視對方,不僅反對,而且還以優越感和批判的語氣對他或她說話,以壓倒對方。攻擊者重視他或她自己的意志、慾望、意見、經驗和感受,超過了愛。語氣、神情、說出的言語,無不彰顯著自以為是。因此,反對你的配偶不僅違反了對真理和愛的呼召,而且是在謙卑上的失敗。當配偶缺乏謙卑時,所有的言辭、努力和行動,都將是有害的和具腐蝕作用的。當你反對你的配偶時,你就是在反對上帝和他的神聖律法(雅各書 4:11-12)。他的律法命令你愛人如己,但我們驕傲地成為自己的律法。
 
在婚姻中,你的配偶是你最近的鄰居。我們都有許多需要、掙扎、試探和軟弱。在這些地方,上帝希望我們成長,並互相幫助——就像耶穌滋養、珍惜和幫助我們一樣。每個配偶都要效法基督——以弗所書 5:1-2。我們對彼此的態度和性情,甚至我們在衝突中使用的詞語,都必須反映和表達耶穌對我們的態度、性情和行動。祂從天上的寶座下來,仁慈地滿足我們在世上的需要。
 
但傑克和艾莉森的衝突更多地反映了亞當和夏娃衝突的故事,而不是耶穌如何走向他們的故事。對於艾莉森來說,在結婚 30 年後,反對行為對她來說是根深蒂固和本能的。當出現問題時,艾莉森會發出諷刺和表達她的憤怒和失望的言語。有趣的是,艾莉森深情地記得與她在十幾歲時去世的父親的親密關係。她形容他對她非常有意識和積極主動。他帶她去父女約會,並耐心地和她坐在一起解決衝突。艱難的談話總是以擁抱和愛的安慰結束。
 
在諮詢中一個令人心酸的時刻,傑克向艾莉森承認,他將自己與她對父親的記憶進行比較,他總是做不到。他說:「我沒有機會!你怎麼可能對我滿意?」艾莉森努力想明白這一點。一方面,她確實希望傑克更像她的父親。另一方面,她無法理解這是傑克的真實感受。她所看到的,只是一個在她最需要他的時候,築起圍牆並似乎消失的丈夫。她將這視為拒絕,並且找不到任何跡象表明他有追求她的意願。所以她會追求他——有時頑皮和平靜,但大多數時候會引起痛苦。話會增多,她的情緒會更強烈。當傑克退出時,她會指責他是問題所在:「你有問題。你逃避的方式很不正常。」傑克會說類似的話,「除非你停止找著吵架,否則說話是沒有用的。」傑克隨之而來的冷酷和距離可能會持續數天。
 
考慮到這樣的互動,使徒保羅敦促:
 
    「31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,並一切的惡毒,都當從你們中間除掉。32 並要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」(弗 4:31-32)
 
這些經文描述了一個全面性的選擇和動機,以改變那些在衝突中反對配偶的人。讓我們解開基督如何恩典地教導我們。
 
當保羅說:「各樣的苦毒……都當從你們中間除掉」,這包括一個人的內心態度。攻擊性的配偶有一種尖刻、尖銳和令人痛苦的穿透性態度——而不是溫和的態度。這種強烈而潰爛的怨恨是自己會表現出來的。當保羅談到「惱恨和憤怒」時,想想一個人在衝突中的性情。攻擊的一方將另一方推開——而不是在談話中邀請和歡迎。對於「大喊大叫和辱罵性言論」,想想衝突中使用的詞語,包括內容和音量。反對的配偶會使用輕蔑、指責、抱怨或侮辱的言辭——而不是自守self-controlled、仁慈merciful和心腸軟的tenderhearted言辭。他們經常誇大其詞(「你總是/從不……」)而不是公平和謙虛(「有時我覺得……」和「我可能在這事上離譜了,但是……」)。這些態度、性情和言語破壞了夫妻之間的合一與和平。
 
然後,保羅為我們提供了除苦毒之外的其他選項:仁慈、溫柔、寬恕。我們如何學習這些?從神本身。在態度上,祂是仁慈的——準備在我們的罪面前提供幫助。在性情上,祂是溫柔的——在我們的需要和軟弱中,同情地轉向我們。用言語,祂發出了祂的寬恕——祂的憐憫永遠是新鮮的。
 
讓我們用一個比喻,來捕捉這種動態。在管弦樂隊中,弦樂演奏者們,是按照首席小提琴手來調整他們的樂器的。只有當音樂家們與這位首席保持聯繫時,樂團的凝聚力和統一性才會發生。在基督徒的婚姻中也是如此。當我們調音並從神聖的音樂大師那裡獲得提示時,我們就會培養出一種內在的「音調」,它會產生和諧的聲音,並祝福那些近在咫尺的人。這種語氣並不粗糙和刺耳harsh and jarring,而是可聽的和吸引人的——即使在人際交往有不愉快時,也會如此。它不會破壞彼此的關係,而是加強它。
 
事實上,婚姻健康取決於我們的態度attitude、性情disposition和言語words是否健康或不健康,謙卑或傲慢,尤其是在衝突中。婚姻健康取決於與基督保持一致,並從他身上獲得我們的語氣和提示。我們之前的文章,關注的是上帝如何呼召傑克成長。但為了改變他們的婚姻動態,上帝也呼召艾莉森成長。除非艾莉森感覺到她的試探和本性的傾向以痛苦的腐蝕方式與傑克對抗時,他們的婚姻才會開始蓬勃發展。 她必須理解這種模式的重要性,以及它如何破壞婚姻中的相互關係、合一和親密關係。 當傑克表達她攻擊性行為的傷害性影響時,她必須去聽,並感到悲傷。 因此,本文將重點關注攻擊者,但您會注意到輔導者一直在與雙方合作。 確實,輔導者每一次的切入干預都是雙向的。 當我們與艾莉森談話時,傑克就在那裡傾聽並接受成長的挑戰,在高洞察力和同情心上成長。
 
現在讓我們考慮如何幫助艾莉森和像她這樣的人成長。(待續)
 
唐興 譯自:Aaron Sironi and Lauren Whitman, “Helping a Spouse Who Moves against during Marital Conflict,” The Journal of Biblical Counseling 32, no. 3 (2018): 12–17.

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馬丁路德-「為死亡做準備」

11/7/2022

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馬丁路德-「為死亡做準備」
Martin Luther on Preparing to Die

 
幾年前,我收到一位患有多發性硬化症的教會成員的意外請求:「如果你有時間,是否可以請你開一個查經班,教導我們如何為死亡做準備?」她知道自己的病情已經無法治愈,雖然離死亡似乎還有很長的路要走,但她急切地希望得到如何面對死亡的建議。我被這個要求嚇了一跳,但我是不應該有這樣的反應。因為這是一個非常明智的想法。為什麼不是每個教會成員,都會對這樣的聖經學習感興趣?然而,我不記得我上一次講道或聽過有關該主題的講道是什麼時候了。聖經對死亡的現實是非常坦率直接的,也是非常清楚的,好好地去經歷死亡是可能的事。舊約中最著名的希伯來語詞之一,我們將其與和平與幸福聯繫在一起的「平安」一詞,首先出現在死亡的上下文中(創世記 15:15),這或許具有重要意義。知道我們如何「平安地」死去應該是我們所有人的重要關注點。
 
當我反思這件事時,再度震驚地發現,直到大約200 年前,「為死亡做準備」的主題在基督教講道和靈修文學中是多麼地普遍。到 19 世紀末,醫學研究許多決定性的突破,例如細菌和麻醉劑的發現,讓死亡和痛苦感覺更加遙遠。歷史上首次,健康成為一種常態,生病成為例外。對歷史上的大多數人來說,死亡是永遠存在的伴侶。例如,約翰加爾文生動地描述了他那個時代生命的琢磨不定:
 
無數的疾病困擾著人類的生命,並以各種不同的形式呈現死亡。不要超越我們自己,因為身體是一千種疾病的容器,即使是護士,一個人如果不隨身攜帶多種形式的破壞,就無法行動。 . . .然後,無論你轉向哪個方向,周圍的所有物體不僅可能對你造成傷害,而且幾乎公開威脅並似乎會立即死亡。登上一艘船,你離死亡不過是一塊木板。騎上一匹馬,一腳踉蹌就危及生命。走在街上,屋頂上的每一塊瓦片都是危險的源頭。 . .我不說毒藥、背信棄義、搶劫,其中一些在家裡困擾著我們,另一些則在外面跟隨我們。 (1)
 
因此,基督徒感到有必要接受 ars moriendi「死亡的藝術」(art of dying)的訓練也就不足為奇了。事實上,整個生命都是在為死亡做準備的想法是司空見慣的事。由於世界上的事件有時使死亡離我們更近,我認為教會迫切需要恢復教導「基督徒的死亡藝術」。我們特別需要的不是重複關於死亡的一般神學真理,而是那個教會成員問我的問題:一些關於如何為死亡做好準備的實用建議。新教改教家和 17 世紀的清教徒可以幫助我們解決這個問題,因為他們知道如何面對死亡,以及如何具體地思考死亡。他們寫了很多關於這個主題的文章,但為了簡潔起見,我將重點關注馬丁路德,他對此事的教導總結了新教(基督教)的「死亡的藝術」 ars moriendi.(2)
 
首先,路德承認死亡對基督徒來說也是可怕的。路德對基督徒生命的看法,因其具體的特點而具有吸引力。路德不僅僅是一個具抽象概念(比如稱義) 的神學家,也是一位牧師。他向面臨重重苦難、從未遠離死亡、有血有肉的人講道和寫信。路德本人和他同時代的人一樣,並不指望能活多久,他認為他很快就會死於疾病或殉道。因此,他一生都在宣講和寫作關於死亡的事情也就不足為奇了。早在 1519 年,年僅 36 歲的他就為身患重病的君主「智者腓特烈」(Frederick the Wise)寫了一系列的勸勉書信(3)。同一年,他傳講了一篇著名的「為死亡作準備」的信息。毫無疑問,他曾多次就這個主題進行過講道。藉著他的著作,人們對死亡的實際認識被傳播開。我們也有關於路德的最後日子,和他自己的死亡的相當準確的資料,這讓我們知道他將自己所宣講的付諸了實踐。
 
路德可以幫助我們,因為他教導我們如何正確地思考死亡,無論是在我們的一生中,還是在死亡臨近時。他的見解可以概括為四個標題。
 
1-自信但實際
BE CONFIDENT BUT REALISTIC

 
首先,路德承認死亡對基督徒來說也是可怕的。他並沒有愚蠢到相信對死亡的恐懼可以被堅忍的毅力中和,正如某些無神論者試圖說服自己的那樣。這是他的作品中經常出現的觀念。例如,在 1532 年 10 月 6 日哥林多前書第 15 章的講道中,他說:「異教徒明智地說:『他是一個害怕死亡的傻瓜,因為這種恐懼他失去了自己的生命。』如果一個人真的照樣去做,就會成真了. . .他們建議沒有什麼比簡單地拋開所有這些恐懼,擺脫它並想:為什麼要為死亡擔心呢?當我們死了,我們就死了。那當然是在短時間內可以解決問題,徹底消除上帝的憤怒、地獄和詛咒!」(4)
 
或另一次,他在所著的《桌邊談話》(Table Talk)中說:「我不喜歡看到人們對死亡感到高興。 . . .偉大的聖徒不喜歡死亡。對死亡的恐懼是自然的,因為死亡是一種懲罰;因此,這是一件可悲的事情。隨從聖靈,一個人會高興地死去;但隨從肉體,『別人會把你帶到你不想去的地方。』」(5)
 
然而,因為基督已經戰勝了死亡,路德也知道基督徒的死亡是完全不同的。正如他在十四個慰問中,對君王「智者腓特烈」(Frederick the Wise)所說的:「基督徒的死應該被視為是摩西的銅蛇。它確實有蛇的外觀;但它完全沒有生命,沒有動作,沒有毒,沒有刺 . . .我們確實像那些死去的人,我們死去的外表,與其他人沒有什麼不同。但事情本身卻是不同的,因為對我們來說,死亡已經死了。」(6)
 
這就是為什麼基督徒能夠以一種有意義的方式為死亡做準備。然而,這種準備應該貫穿整個生命過程,這導致了路德的下一個洞察力。
 
2-在正確的時間考慮死亡
THINK OF DEATH AT THE RIGHT TIME


這也許是當今最有見地的建議,對我們來說也是最具挑戰性的。問題不僅僅是如何思考死亡,而是何時思考。路德經常重複的建議是,我們應該在我們還很健康的時候熟悉死亡,那時,死亡本身似乎還很遙遠。反之,當死亡離我們很近時,我們不應該盯著它看,而應該專注於基督。現在很明顯,今天大多數人——可悲的是,包括許多基督徒——恰恰相反。他們在健康時故意忽視死亡,並在死亡來臨時措手不及。
 
因為基督戰勝了死亡,路德也知道基督徒的死亡在根本上是不同的。
 
相反地,路德明白靈性成長是一個緩慢的過程,需要一生的時間,面對死亡也是必須要學習的。這就是為什麼他鼓勵我們,經常思考我們自己的死亡,反思它的原因和後果,以及它對基督徒的最終結果——身體的複活。關於如何做到這一點的一個有趣的建議是冥想我們自己的死亡以及我們何時經過墓地。在哥林多前書 15 章的另一篇講道中——這是反思死亡富有成果的一章——路德擴展了這個主題:

「從今以後,我們必須學習一種新的語言,和用新的語言來談論死亡和死後的墳墓。它不應該叫死亡,而是為即將到來的夏天播種,墳墓或墓地裡不是一堆屍體,而是地裡的麥子,叫做上帝的麥子,它是會重新發芽的。 . . .因此,當我看到我的父親、母親、孩子或朋友被埋在地下時,作為一名基督徒,我不應該說:『那裡躺著一具骯髒、腐爛的屍體或屍體,而是:那裡躺著我親愛的父親、母親、孩子或朋友;今天或明天,我將和他們一起躺在那裡』。他們是什麼?他們是將會長成為不會朽壞和不會滅亡的麥子。」 (7)
 
這是一個智慧的建議,但現在很難遵循,因為一切都已被用來隱藏死亡。曾幾何時,墓地會被放在於教堂的周圍,以便每個人每個主日都會經過它們。可以想像,在被家人和朋友的墳墓包圍的建築物中敬拜主,會幫助人們將注意力集中在他們正在做的事情上,並且會提供一個具體的象徵,象徵著這裡的爭戰的教會(the church militant)與埋在地底下的得勝的教會(the church triumphant)之間的結合。然而,現在墓地和火葬場被隱藏起來,這剝奪了我們進行屬靈反思的重要機會。儘管如此,我們應該定期思考死亡,並提醒自己它的刺已被消除的原因。
 
另一方面,當死亡臨近時,我們不應該專注於死亡,而應該專注於基督。這是因為死亡的恐懼很大一部分來自對我們的罪,和我們在上帝面前的內疚的認識。非信徒別無選擇,只能希望另一邊沒有上帝來審判他。然而,基督徒有一種不同的確定,他可以專注於基督而不是他的罪。路德在他著名的 1519 年關於準備死亡的佈道中解釋道:
 
在我們臨終前,沉思我們的罪既不合適也不合時宜;這是我們活著的時候應該做的。但就這樣,邪靈(the Evil Spirit)為我們顛倒了一切。當我們活著並且應該不斷地在我們眼前看到死亡、罪惡和地獄的畫面的時候,牠會蒙蔽我們的眼睛,隱藏這些畫面。我們在死的時候,眼前應該只有生命、恩典和救恩時,牠首先為我們睜開眼睛,然後用不合時宜的畫面嚇唬我們,讓我們看不到正確的畫面。 (8)
 
這種對死亡時在基督裡的「生命、恩典和救恩」的關注有多種形式。是在實際和屬靈上的準備,並專注於「恩典的媒介」 (the means of grace)(譯者註:教會在主日施行的聖道preaching和聖禮sacraments)。
 
3-在物質和屬靈上準備告別
PREPARE TO TAKE LEAVE MATERIALLY AND SPIRITUALLY

 
路德和當時所有的基督教作家一樣,教導說,基督徒在死後面臨的一項重要任務是盡可能地整理好自己的事情,讓他們所愛的人更容易處理他們的後事:「首先,因為死亡標誌著,從這個世界和它的所有活動的告別,一個人有必要適當地管理他在地上的財物,或者按照他的意願來安排它們,以免在他死後在他倖存的朋友之間發生抱怨、爭吵或其他誤解。這與身體的或外在的離開這個世界,以及我們對財產的放棄有關。」(9)
 
路德明白,因為靈性成長是一個緩慢的過程,需要一生的時間,所以面對死亡也是必須花長時間學習的東西。
 
同樣地,這是一個具有挑戰性的想法。許多人沒有做到這一點,讓家人陷入困境,僅僅是因為他們無法面對自己的死亡前景。因此,把我們的事情安排好既是信心的標誌(我們可以面對死亡,因為我們知道自己要去哪裡),也是順服基督的標誌(我們不僅要關心自己的利益,還要關心他人的利益;腓立比書 2:4)。
 
其次,我們必須把我們屬靈的事務整理好,其中一個重要的部分就是盡可能地饒恕和請求饒恕:「第二,我們也必須在屬靈上告別。也就是說,看在上帝的份上,我們必須歡欣而真誠地饒恕所有冒犯過我們的人。同時,為了上帝的緣故,我們也必須真誠地尋求所有那些我們無疑極大地冒犯了他們的人的饒恕,因為他們給他們樹立了一個壞榜樣,或者給予了基督徒兄弟之愛律法所要求的過少的善意。這是必要的,以免靈魂繼續為其在地上的行為所負擔。」(10)
 
路德認真地對待保羅的教導:「死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。」 (林前15:56)。如果正如路德所說,沒有什麼比在死亡臨近時,將我們的思想集中在基督身上更重要,那麼尋求饒恕和寬恕他人是至關重要的,因為內疚是美好死亡的強大障礙。
 
然後,最重要的事情就是將我們的注意力集中在基督完美的獻祭和義上,並把握我們在他裡面所擁有的救恩的確定性。這可以通過在禱告中,使用主賜給他的子民的「一般的恩典媒介」(the ordinary means of grace)(譯者註:就是教會主日施行的聖道preaching和聖禮sacraments) 來幫助他們活,從而幫助他們死。這包括應用我們在上帝的話語中找到的真理和應許:「凝視基督屬天的畫面,祂為你的緣故下地獄,當祂在十字架上說『我的神,我的神,你為什麼離棄我?』 在那個畫面中,你的地獄是被擊敗的,你對自己的被揀選,在那裡找到了確定. . .單單地在基督裡尋找你自己,而不是在自己裡面尋找,你會發現自己永遠在祂裡面。」(11)
 
4-持守聖禮
HANG ON TO THE SACRAMENTS
 
對路德來說,聖禮對於維持他的信仰一直至關重要,他鼓勵基督徒在面對死亡時從聖禮中獲得安慰。這可能是我們耳中最陌生的建議,因為當代福音派,無論他們的教派如何,都不贊同路德對聖禮的看法。然而,儘管我們和路德在這一點上存在神學的分歧,但我們可以從他身上學到一些東西。因此,路德在他講「準備死亡」的信息結束時,令人難忘地定義了聖禮的含義,「上帝希望聖禮成為一個標誌和見證,表明基督的生命已經帶走了你的死亡,祂的順從除去了你的罪,祂的愛消滅了你的地獄,並且勝過了它們。」(12)
 
聖禮教導我們,基督在十字架上獻祭的絕對客觀價值,這種價值絲毫不取決於我們自己是否配得,甚至我們自己的理解力,而是可以通過信心來獲得的:
 
它[記號-the sign]指向基督和祂的形象,使你在面對死亡、罪惡和地獄的形象時能夠說:「上帝應許,在他的聖禮中,他給了我一個明確的恩典記號,即基督的生命在祂的死中戰勝了我的死,祂的順服在他的苦難中抹去了我的罪,祂的愛在祂被神離棄中摧毀了我的地獄。我得救的這個記號和應許不會欺騙或迷惑我。這是上帝應許的,祂不能說謊,也不能作虛假的事。」如此堅持和依賴聖禮的人會發現,他的揀选和預定會順利進行,無需擔心和努力。 (13)
 
這無疑是新教改革運動主要的成就之一:認識到這些記號——無論是洗禮的水還是主餐的餅和酒——與其說是使救恩成為可能的聖禮機制,不如說是基督為我們成就的,在我們的一生中,具體地賜給我們的救恩確據,最重要的是,在我們死亡的時刻,讓我們確信我們的救贖。
 
把我們的事情整理好既是信心的標誌,也是順服基督的標誌。路德在他的佈道結束時說:「我們應該以一顆喜樂的心感謝祂,因為祂向我們展示了祂勝過死亡、地獄和罪惡的如此美妙、豐富和無法估量的恩典和憐憫。我們應該讚美和愛戴祂的恩典,而不是如此害怕死亡。愛和讚美使死亡變得更加容易,正如上帝通過以賽亞告訴我們的那樣,『我為我的名暫且忍怒, 為我的頌讚向你容忍, 不將你剪除。』(賽48:9)為此,願上帝幫助我們。阿門。」(14)
 
路德的死亡
LUTHER’S OWN DEATH
 
正如我在開始時所說,我們對路德的死了解得足夠多,以至於知道他能夠獲得他所傳講的那種平安和確定。有很多關於路德之死的報導和敘述,但歷史上最重要的目擊者的敘述,是路德的朋友賈斯圖斯·喬納斯(Justus Jonas)和來自曼斯菲爾德的牧師邁克爾·科利厄斯(Michael Coelius)留下的。喬納斯和科利厄斯留下了路德最後時刻的詳細記錄,因為他們意識到路德去世的方式,對宗教改革的未來具有重大意義。當時很多人,尤其是他的敵人,都相信他面對死亡的方式會揭示他是上帝派來的,還是魔鬼派來的。喬納斯和科利厄斯對路德的痛苦和恐懼的真實描述更加引人注目。這個故事我就不詳細複述了,之前已經講過很多次了,想了解更多的讀者可以從斯蒂芬尼科爾斯的文章「馬丁路德的死亡與遺產」開始。(15)  但是,一些細節是值得的提到路德教導的關於準備死亡的內容。
 
他於 1546 年 2 月 18 日在艱苦的情況下去世,享年 62 歲。可悲的是,他外出牧養服事,遠離他心愛的妻子和家人。從可以確定的情況來看,他死於心絞痛發作。他一生都被許多健康問題所困擾,在過去的幾年裡,他不止一次認為自己即將死於心髒病發作或腎結石。從深夜到半夜,他的胸口劇烈疼痛,喬納斯和科利厄斯並沒有隱瞞,因為路德躺在那裡,滿頭大汗,他被死亡的恐懼抓住了。然而,他設法控制住自己,將自己的「小靈魂」託付給基督,堅信死亡無法將他從上帝的手中奪走。他引用西緬的話,說:「主啊,如今可以照你的話,釋放僕人安然去世。(路2:29)」最後,他重複了三遍詩篇 31:5「我將我的靈魂交在你手裡。 耶和華誠實的神啊,你救贖了我」,這是葬禮上常用的詩句,他沉默了。然後他失去了知覺,他的朋友們無法讓他甦醒。喬納斯和科利厄斯喊道:「父親,你準備好死亡,相信你的主耶穌基督,並承認你奉他的名所教導的教義嗎?」路德發出了明顯的「是的!」之後,他就不再回應了。
 
路德的死證明了他的教導是正確的。他表明,正如他一直教導的那樣,死亡是一個痛苦而可怕的過程,但它可以在基督裡被克服。願主幫助我們做好準備,以便我們可以準備好回答一個明確的「是的!」到那時候再回答同樣的問題。
 
備註:
1)John Calvin, Institutes of Christian Religion, trans. Henry Beveridge, 1.17.10.
2)Throughout this article I refer to the Weimar edition of Martin Luther’s complete works (Weimar Ausgabe or WA). The “Fourteen Consolations” and the famous sermon on preparing to die referred to below are also available in the American edition of Luther’s Works (Concordia Publishing House), vol. 42.
3)“Fourteen Consolations for Them That Are Laboured and Laden” (1519).
4)WA 36, 539.
5)WA 408.
6)WA 118.
7)Sermon on 1 Co 15.36, 22nd December 1532, WA 36, 641.
8)WA 2, 687.
9)WA 2, 685.
10)WA 2, 686.
11)WA 2, 690.
12)WA 2, 692.
13)WA 2, 692.
14)WA 2, 697.
15)Stephen Nichols, “Martin Luther’s Death and Legacy,” Ligonier Ministries, February 21, 2021, accessed December 10, 2021,
 https://www.ligonier.org/learn/articles/martin-luthers-death-and-legacy.
 
For a fuller account of Luther’s death, see volume 3 of Martin Brecht’s voluminous biography: Martin Luther, The Preservation of the Church 1532–1546 (Minneapolis, Minn.: Fortress, 1993), 373–76.
 
唐興 譯自:https://theaquilareport.com/martin-luther-on-preparing-to-die/
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