加拉太書 5:18-19
18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。19 肉體 ([σάρξ] flesh《和合本》譯為：「情慾)的事」）都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。
…你可以用「你們若被聖靈引導，就不在律法以下」這句話，給你自己和其他受猛烈試煉的人帶來超凡的安慰。因為忿怒、憎惡、不耐、性慾、心靈裡的憂傷、或是其他肉體情慾對一個人的擾動催迫，往往強到一個地步，即使他再怎麼巴望能把它完全驅除也做不到。這時他該怎麼辦呢？難道就因此絕望嗎？非也，卻要這樣說：「你的肉體現在與聖靈交戰，瘋狂對抗祂。牠要發狂多久都由牠，惟你不要合牠的意，卻要順著聖靈而行，跟從聖靈的引導，使你不放縱它的慾望。你這樣做，就脫離了律法得了自由。沒錯，牠控告你、驚嚇你，但只是徒然。」是故在肉體與聖靈這樣的摔跤中，沒甚麼做法是比把聖道放在眼前並從它裡面支取聖靈的安慰更好的了。
一個人在試煉中，也不要因魔鬼那麼能非比尋常誇大我們的罪，甚至於一方面令他覺得這摔跤將會在一陣拼鬥之中以一敗塗地收場，另一方面則令他所感受到的，僅只是上帝的忿怒以及絕望，再無其他——他不要因魔鬼這樣的作為就為之所動。在此，他無論如何也不可依從自己的感受，而要依從保羅的話：「你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」如果他以堅定的信心持定這話，就擁有最有力的防護，可以滅盡那惡者向他射來的一切火箭（弗六16）。所以，不論肉體再怎麼翻騰、發狂，它一切鼓動與狂暴卻都不能傷害他或定他的罪，因為順著聖靈而行、被聖靈引導的人不依從肉體的意思也不放縱肉體的慾望。是以當肉體發狂暴鼓動我們的時候，惟一的解藥就是拿起「聖靈的寶劍，就是上帝的道」（弗六17），與它爭戰；這樣我們毫無疑問將是勝利的一方，就算在爭戰中我們的感受完全相反。但我們若沒有聖道在眼前，就既沒有善策，也沒有幫助來應對這個情況。我說這話是本於經驗。我受過各式各樣許多的試探，而且是最厲害的試探。但只要我一抓住聖經某段話，倚靠它作我神聖的錨，試探就馬上平息下來；要是沒有聖道的話，這些試探我連一丁點時間也受不住，更別說是勝過它們了。
是故總之，保羅在這段關於肉體與聖靈摔跤的講論中，教導說：已經與上帝和好的人，或說聖徒，不可能做到聖靈所想要做到的事。因為聖靈但願能完全純潔，但與之相連的肉體則不讓這事做成。然而他們是得救的人；這是透過在基督裡的赦罪而成的。再者，還因為他們順著聖靈而行、被聖靈引導，就不在律法以下，就是說，律法不能控告或驚嚇他們，甚至即使是試著這樣做，也不能驅迫他們到絕望的地步。
…這段經文(加5:19節)與基督的這番話有異曲同工之處（太七16–17）：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」保羅在這段經文所教導的，顯然與基督上述的話相同，也就是說，樹是好是壞、人是隨從肉體引導，還是隨從聖靈引導，從他們的行為、果子就十足可以證明。他像是說道：「為免你們之中有人申辯說，他不懂我現在所講有關肉體與聖靈摔跤的事，我要先來把肉體情慾的作為擺在你們眼前，其中大多是連不虔的人也曉得的；然後我要講聖靈的果子。」保羅之所以這樣做，是因為加拉太人中有許多假冒為善的人，就像今天在我們中間一樣。他們假裝敬虔，以聖靈誇口，並且說起敬虔的教義，可以講得非常頭頭是道，然而同時他們卻並不順著聖靈而行，而是順著肉體而行、做屬情慾的事。為此緣故，保羅公開指斥他們，說他們不是他們所扮演的那種人。也為免他們輕看他這警戒，他就向他們發布一項恐怖的判語，就是不能承受上帝的國，好叫他們因這警戒而改正自己的行為。
每個年齡階段都有特屬那個階段的試探，甚至敬虔人也一樣，這不是奇事；就像年輕人特受性慾的攪擾，成年人特受野心與虛榮的攪擾，老年人特受貪婪的攪擾。因為，前面說過，沒有一個聖徒不經常在生活中受到肉體慫恿，要他不忍耐、發怒等等。故此保羅這裡所說一個人的情慾和聖靈相爭云云，他是論到聖徒身上的事。是以，肉體的私慾與爭戰是不會消失不見的，但牠們不會因而就傷害到那些感受到牠們的人。對於這件事，該有的想法倒是：受到肉體慫恿而並不進一步容忍它的情慾，卻順著聖靈而行、抵抗它，這是一回事；遂肉體的意、安然自得地照著肉體慾望行事，自己就住在這些事裡面，但又同時假裝敬虔、以聖靈誇口，這又是另一回事。對於前一種人，保羅安慰他們，說他們是被聖靈引導，不在律法以下；對於後一種人，則警告他們會永遠滅亡。
…不過有時候，聖徒也會失腳，照肉體的私慾行事。大衛就是這樣，在一次又大又可怕的失腳中，他落入淫亂，還在要讓烏利亞戰死的時候，害死許多人（撒下十一章）。這事也讓仇敵有理由來向上帝的百姓誇耀、來敬拜他們的偶像、來褻瀆以色列的上帝。彼得否認基督，也是可怕的失腳。但這些罪不管多大，卻不是故意犯的，而是因軟弱犯下的。再者，當他們受了勸戒，就沒有頑梗、持續不改活在罪中，而是醒悟了過來。在下文，第六章（第1節）中，保羅吩咐說要接納、勸教、挽回這樣的人；他說道：「若有人偶然被過犯所勝，云云。」因此那些因軟弱而犯罪的人，即便他們經常犯罪，只要他們爬起來，不持續活在罪中，就不會不得寬恕；持續活在罪中乃是最壞的情形。但如果他們不醒悟過來，卻頑梗持續放縱肉體的私慾，這就是一個再確實不過的表記，表示他們靈裡詭詐。
…這些就充分顯明甚麼人是真聖徒、甚麼樣的生活可稱為聖：不是那些隱在角落與洞穴、以不吃東西苦待身體、穿苦行毛衫等等，以為這樣就會在天上得著甚麼特別的獎賞、勝過其他基督徒之人的生活，而是那些受洗、信基督等等之人的生活。後者並沒有在一時之間就脫除舊人與舊人的行為，而是一生之久都有肉體的情慾留在他們裡面；感受到這些並不會讓他們受到分毫傷害，只要他們不容這些掌權管控他們，卻服從聖靈的意旨...。
唐興 摘自 馬丁路德《加拉太書講義》
18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。19 肉體 ([σάρξ] flesh《和合本》譯為：「情慾)的事」）都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。
…你可以用「你們若被聖靈引導，就不在律法以下」這句話，給你自己和其他受猛烈試煉的人帶來超凡的安慰。因為忿怒、憎惡、不耐、性慾、心靈裡的憂傷、或是其他肉體情慾對一個人的擾動催迫，往往強到一個地步，即使他再怎麼巴望能把它完全驅除也做不到。這時他該怎麼辦呢？難道就因此絕望嗎？非也，卻要這樣說：「你的肉體現在與聖靈交戰，瘋狂對抗祂。牠要發狂多久都由牠，惟你不要合牠的意，卻要順著聖靈而行，跟從聖靈的引導，使你不放縱它的慾望。你這樣做，就脫離了律法得了自由。沒錯，牠控告你、驚嚇你，但只是徒然。」是故在肉體與聖靈這樣的摔跤中，沒甚麼做法是比把聖道放在眼前並從它裡面支取聖靈的安慰更好的了。
一個人在試煉中，也不要因魔鬼那麼能非比尋常誇大我們的罪，甚至於一方面令他覺得這摔跤將會在一陣拼鬥之中以一敗塗地收場，另一方面則令他所感受到的，僅只是上帝的忿怒以及絕望，再無其他——他不要因魔鬼這樣的作為就為之所動。在此，他無論如何也不可依從自己的感受，而要依從保羅的話：「你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」如果他以堅定的信心持定這話，就擁有最有力的防護，可以滅盡那惡者向他射來的一切火箭（弗六16）。所以，不論肉體再怎麼翻騰、發狂，它一切鼓動與狂暴卻都不能傷害他或定他的罪，因為順著聖靈而行、被聖靈引導的人不依從肉體的意思也不放縱肉體的慾望。是以當肉體發狂暴鼓動我們的時候，惟一的解藥就是拿起「聖靈的寶劍，就是上帝的道」（弗六17），與它爭戰；這樣我們毫無疑問將是勝利的一方，就算在爭戰中我們的感受完全相反。但我們若沒有聖道在眼前，就既沒有善策，也沒有幫助來應對這個情況。我說這話是本於經驗。我受過各式各樣許多的試探，而且是最厲害的試探。但只要我一抓住聖經某段話，倚靠它作我神聖的錨，試探就馬上平息下來；要是沒有聖道的話，這些試探我連一丁點時間也受不住，更別說是勝過它們了。
是故總之，保羅在這段關於肉體與聖靈摔跤的講論中，教導說：已經與上帝和好的人，或說聖徒，不可能做到聖靈所想要做到的事。因為聖靈但願能完全純潔，但與之相連的肉體則不讓這事做成。然而他們是得救的人；這是透過在基督裡的赦罪而成的。再者，還因為他們順著聖靈而行、被聖靈引導，就不在律法以下，就是說，律法不能控告或驚嚇他們，甚至即使是試著這樣做，也不能驅迫他們到絕望的地步。
…這段經文(加5:19節)與基督的這番話有異曲同工之處（太七16–17）：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」保羅在這段經文所教導的，顯然與基督上述的話相同，也就是說，樹是好是壞、人是隨從肉體引導，還是隨從聖靈引導，從他們的行為、果子就十足可以證明。他像是說道：「為免你們之中有人申辯說，他不懂我現在所講有關肉體與聖靈摔跤的事，我要先來把肉體情慾的作為擺在你們眼前，其中大多是連不虔的人也曉得的；然後我要講聖靈的果子。」保羅之所以這樣做，是因為加拉太人中有許多假冒為善的人，就像今天在我們中間一樣。他們假裝敬虔，以聖靈誇口，並且說起敬虔的教義，可以講得非常頭頭是道，然而同時他們卻並不順著聖靈而行，而是順著肉體而行、做屬情慾的事。為此緣故，保羅公開指斥他們，說他們不是他們所扮演的那種人。也為免他們輕看他這警戒，他就向他們發布一項恐怖的判語，就是不能承受上帝的國，好叫他們因這警戒而改正自己的行為。
每個年齡階段都有特屬那個階段的試探，甚至敬虔人也一樣，這不是奇事；就像年輕人特受性慾的攪擾，成年人特受野心與虛榮的攪擾，老年人特受貪婪的攪擾。因為，前面說過，沒有一個聖徒不經常在生活中受到肉體慫恿，要他不忍耐、發怒等等。故此保羅這裡所說一個人的情慾和聖靈相爭云云，他是論到聖徒身上的事。是以，肉體的私慾與爭戰是不會消失不見的，但牠們不會因而就傷害到那些感受到牠們的人。對於這件事，該有的想法倒是：受到肉體慫恿而並不進一步容忍它的情慾，卻順著聖靈而行、抵抗它，這是一回事；遂肉體的意、安然自得地照著肉體慾望行事，自己就住在這些事裡面，但又同時假裝敬虔、以聖靈誇口，這又是另一回事。對於前一種人，保羅安慰他們，說他們是被聖靈引導，不在律法以下；對於後一種人，則警告他們會永遠滅亡。
…不過有時候，聖徒也會失腳，照肉體的私慾行事。大衛就是這樣，在一次又大又可怕的失腳中，他落入淫亂，還在要讓烏利亞戰死的時候，害死許多人（撒下十一章）。這事也讓仇敵有理由來向上帝的百姓誇耀、來敬拜他們的偶像、來褻瀆以色列的上帝。彼得否認基督，也是可怕的失腳。但這些罪不管多大，卻不是故意犯的，而是因軟弱犯下的。再者，當他們受了勸戒，就沒有頑梗、持續不改活在罪中，而是醒悟了過來。在下文，第六章（第1節）中，保羅吩咐說要接納、勸教、挽回這樣的人；他說道：「若有人偶然被過犯所勝，云云。」因此那些因軟弱而犯罪的人，即便他們經常犯罪，只要他們爬起來，不持續活在罪中，就不會不得寬恕；持續活在罪中乃是最壞的情形。但如果他們不醒悟過來，卻頑梗持續放縱肉體的私慾，這就是一個再確實不過的表記，表示他們靈裡詭詐。
…這些就充分顯明甚麼人是真聖徒、甚麼樣的生活可稱為聖：不是那些隱在角落與洞穴、以不吃東西苦待身體、穿苦行毛衫等等，以為這樣就會在天上得著甚麼特別的獎賞、勝過其他基督徒之人的生活，而是那些受洗、信基督等等之人的生活。後者並沒有在一時之間就脫除舊人與舊人的行為，而是一生之久都有肉體的情慾留在他們裡面；感受到這些並不會讓他們受到分毫傷害，只要他們不容這些掌權管控他們，卻服從聖靈的意旨...。
唐興 摘自 馬丁路德《加拉太書講義》
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