the result of justification: peace with god
稱義的結果：與神和好 02
羅馬書5:1-11
5 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。
5 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生盼望；5 盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。
我們與上帝的和平使我們能夠「進入」（access）今生的某些事情。這不僅僅是未來的希望。我們的救恩有未來的一面，保羅將在 8 章 18-39 節中更多地談到這一點。但是現在他正在談論與上帝的和平，對於基督徒來說，這是一個現實。這不僅僅是一個理想，而是我們現在正在經歷的事情。我們要「歡喜盼望上帝的榮耀」。這是一種當下的體驗，因為它是一個現實。我們已經回到了我們創造的目的。這種平靜可以是一種當下的體驗，因為它在宇宙的框架中是真實的。我們在無限的上帝面前稱義。上帝與我們和平相處，因此我們應該在生活的各個方面都享有和平。
我們的聖經翻譯為我們可以「歡歡喜喜地」盼望上帝的「榮耀 」。更直接的翻譯是，我們可以「因盼望神的榮耀而榮耀」。我們將在第 3 節和第 11 節看到同樣的想法重複出現。我們「歡歡喜喜 [榮耀] 盼望神的榮耀……」（第 2 節）。我們「在患難中也是歡歡喜喜的」（第 3 節，《欽定本聖經KJV》 實際上使用了「榮耀」這個詞）。我們「以神為樂[榮耀]」（第 11 節）。這榮耀、這喜樂，是我們這些得救的人，在主耶穌過去的作工和過去我們個人接受主耶穌為救主的那一刻，應該在當下擁有的。
我們這些已經承認對基督有信心的人，是否經歷過與神和好的現實？上帝應許這種平安，而上帝從未做出空洞的應許。他從不打算讓我們的基督徒生活只是一個理想，沒有現實。祂的意思是，我們每個承認對祂有信心的人，都要經歷這種「盼望上帝榮耀的榮耀」。上帝給我們的命令是靠我們自己的力量無法實現的。他命令我們要「完全」（馬太福音 5:48），這是我們的標準，儘管我們今生永遠無法實現它。上帝可以命令完美，因為祂是完美的（馬太福音 5:48）。然而，在追求完美的標準時，我們很欣慰地知道，上帝永遠不會給我們一個他無法實現的應許，並且他已經應許我們可以與祂和平相處。
歷史上的基督徒以各種方式尋求這種和平。在早期的教會歷史中，有些人在修道主義中尋求它，甚至在諸如坐柱子之類的苦行中尋求它。今天，坐柱子並不流行，但我們在基督徒所做的一些事情中看到了類似的心態。當他們去參加某種靜修會或聖經會議時，甚至去像 L'Abri 這樣的地方，以為在這裡他們可以找到他們在日常基督徒生活中無法找到的平安，他們就會逃避以自己的形式苦修，像坐柱子上（譯者註：中古世紀有在柱子上苦修的人pillar-saints）或住到山頂上的修道主義。當然，保羅所描述的與上帝的平安不僅僅是周末的靈修經歷。隨著本章的繼續，我們會看到它非常實際地描述了我們的基督徒生活應該是怎樣的。我們都知道基督徒在宣誓信仰後不久，他們的生活似乎沒有喜樂，不再是教會生活的重要組成部分。也許我們自己也曾處於這種境地。對於我們和我們的基督徒同胞來說，基督徒的生活如何成為現實，而不僅僅是理論上的東西？
回答這個關於成聖的問題的關鍵在第 5 章的前兩節經文中給出：「我們[現在]可以憑信心進入我們所站立的這恩典中」。我們因信稱義，這是過去已經發生的事情。但是現在，在當下，憑著同樣的信仰，我們可以得到上帝的恩典。一旦你看到這一點，你就有了基督徒生活的鑰匙。
正如我們所看到的，救恩不僅「是」稱義。救恩還「包括」稱義，當我們接受耶穌為我們的救主並因此在上帝面前擺脫了我們的罪孽。但救恩也包括我們現在生活中某些持續的現實。救恩實際上發生在三個時態中。在過去式中，當我們接受耶穌為我們的救主時，這是從我們的罪孽中拯救出來的。在現在時，是從罪的權勢中得到拯救，這就是「成聖」這個詞的基本意思。罪在外表和內在觀念上的權勢是要被打破的。然後，在將來時，在我們在天堂的榮耀狀態中，這將是從罪的存在中得到拯救。
我們過去是如何被稱義的呢？我們是因信稱義的。我們現在要如何以現在時態繼續前進，並享受「進入」聖經在今生所應許的奇妙現實？我們也「憑信心」這樣做。我們「因信進入我們所站的這恩典」（第 2 節）。我們知道我們的稱義完全在於主耶穌完成的工作，而不是以任何方式依賴於我們自己的能力或善良。我們的成聖呢？它就像我們的稱義一樣，完全取決於基督的工作，而不是我們的工作。
我們成聖的基礎是保羅寫給加拉太書的一個主題。他問道：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」 （加 3:3）。答案當然是響亮的「不是」。我們作為基督徒的開始和我們作為基督徒的完全都是靠信心，而不是靠我們自己（譯者註：獨立自主）的努力。當保羅在他的主題經文（羅馬書 1:16-17）中說福音是「上帝拯救人的大能」時，他將救恩包括在所有三個方面。因為救恩是奔流不息的，不是靜止的。福音是神的大能，藉著稱義把我們從罪咎中拯救出來。但它也是我們目前為成聖而爭戰中的救恩，也為我們在榮耀中救贖我們的身體而得救。基督徒有一種傾向，會大量談論培養基督徒品格的必要性，就好像我們已經接受了基督為我們的救主，現在可以開始按照我們自己的個性的品質行事。但是，如果我們期望自己變得足夠強大可以贏得爭戰，我們將永遠無法贏得爭戰（譯者註：與肉體本性、世界、撒旦爭戰）。這對我們來說太超過了。
我們需要再次完整地閱讀我們的主題經文：「先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」（1:16-17）。我們因信稱義，然後，「義人必因信得生」！既然救恩包括成聖，我們實際上可以將第 16 節讀為：「我不以基督的福音為恥；因為這福音本是神的大能，叫一切相信的人成聖。」無論我們談論救恩的過去、現在或未來的方面，其基礎總是基督完成的工作，我們把握基督完成的工作的工具總是信心。
當我開始明白這一點時，這對我自己的心來說是一個巨大的祝福。你不接受基督為你的救主，那麼就等著上天堂吧！救恩有一個當下的面向。很多人問我，「但是我如何能找到那個實相呢？我相信這一切，但我怎麼能抓住它呢？」我總是強調，不知何故，我們必須「跳過籬笆」，不再只是在理智上同意這種成聖的想法，而是將其作為我們每天生活實踐上的現實。我們如何做到這一點呢？我們如何在基督徒生活中把握成聖的實際呢？我們首先要記住我們最初是如何成為基督徒的。
或許當我們這樣做時，我們把稱義和成聖視為發生在三個類似的步驟，這會對我們有所幫助。一個人接受基督為救主有兩個必要的步驟，還有第三個步驟不是必須的，但從我自己的經驗來看是卻非常有幫助的。救恩的第一步是：知道並承認你是一個罪人。在他或她知道自己是罪人之前，沒有人會接受基督為他們的救主。第二步是憑著信心，靠著祂的寶血的遮蓋下，真正接受基督為你的救主。到那時，你的救恩就是一件已經完成的事了。只有這兩個必要的步驟。
但是我的經驗是，還有第三步，雖然沒有必要，但最有幫助。第三步，是我與那些來到 L'Abri 的人們一起工作時所得到到鼓勵，就是是感謝上帝對你的拯救。對於這些新基督徒中的許多人來說，這就是情感來的時候。那是他們體驗它的現實的時候。當然，有人可以不說感謝就得救，但對於我們事工中的許多人來說，那是現實觸手可及的時候。那時他們才意識到它真的完成了，他們真的抓住了基督完成的工作。他們已經向上帝表達了感謝，因為那是一件已經完全成就的事情。然後就是和平（peace）（5:1）。
同樣的事情也適用於成聖。當你在生活中遇到罪，或者當你面對試探時，仍然有兩個步驟是必要的，第三個步驟是不必要但最有幫助的。首先，你必須承認罪是罪，就像在稱義時你必須承認自己是一個罪人。除非當你面對試探或已經屈服於試探時，你在你的基督徒生活中是不會有真正進步的；除非你在神面前坦誠相待，稱罪為罪。只要你隨隨便便把它冠以各種花里胡哨的名字，並以此為藉口，你就永遠不會在成聖方面取得任何進展。
與稱義一樣，成聖的下一步是憑信心抓住耶穌基督已完成的工作。這是真的，無論你是面對試探，還是在你已經屈服於它之後。首先，你承認你受到了極大的誘惑，或者你已經犯了罪。然後你把這個個人的罪帶到基督的寶血之下。 「將罪帶到基督的寶血之下」的意思是，一旦你承認自己的罪，你就可以確信你的罪被基督的寶血所遮蓋，就像我們插圖中的小男孩完全被他父親的大衣所遮蓋一樣。當上帝看我們時，他只看到外套；他只看到基督的公義，只看到基督為我們流的血。當我們將我們的罪帶在基督的寶血之下時，我們只是在宣稱基督已經為我們的罪提供了遮蓋的事實。而且，就像我們最初的稱義一樣，一旦我們將每個人的罪帶到基督的寶血之下，事情就結束了。
但是，與稱義一樣，還有第三步——這一步不是必需的，但我發現它非常有幫助。承認你的罪，並把它帶到基督的寶血之下，說聲感謝。我想你會發現，只要你說謝謝，你的寬恕就會確定，你就會安心。我們基督徒傾向於在犯罪之前強調得勝，這很好。但是當我們犯罪時，讓我們首先願意稱它為罪，然後將它置於基督的寶血之下。那麼讓我們感謝上帝，基於祂的應許，基督的血已經遮蓋了我們的罪，我們與祂的相交現在恢復了。
我擔任牧師多年，一直知道我的講道存在真空。我可以告訴人們如何接受基督為救主，我們可以談論耶穌再來後，我們會在天堂，但我幾乎沒有告訴他們關於救恩的當下的方面。如果我們在今生不知道得救的實際，並不代表我們迷失了，而是說整件事都帶有一種不真實的氣氛。畢竟，你可以談論死後在天堂，但你還沒有在天堂。無論如何，必須有一個現實，不是在我們不在的領域，而是在我們所在的領域。沒有它，我們的談話就就僅僅成了一種論述，對我們個人來說是不真實的。我們必須掌握我們的信仰如何與我們現在當下所處的位置相關聯。
我記得在感恩節的時候，我會請一個信主二十或三十年的基督徒，告訴會眾他們感謝什麼恩典，而他們所能想到的只是二十或三十年前他們最初的救恩經歷。這當然是要感謝主的；但我有時會想，我們沒有其他要補充的嗎？我們昨天或今天沒有什麼要感謝主的嗎？如果我們不這樣做，那麼我們肯定會落入了僅僅只是正統的觀念，卻根本就沒有實際的事實。
許多人似乎把基督徒的生活看作是，好吧，你接受基督為你的救主，然後你就會振作起來。 「你的基督徒品格在哪裡？」他們說。 「只要堅強點」。新基督徒甚至可能會參與見證或其他類型的事工，而他們自己的個人生活只是慢慢地平息下來。
保羅對基督徒生活停滯不前的問題的回答是：正如信心是我們接受稱義的工具一樣，信心也是我們當前基督徒生活的工具。他在羅馬書最後所說的話可以幫助我們看到這一點：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望」（15:13 ）。沒有相信，沒有信心，你不會因聖靈的力量而充滿盼望的。這不是機械的，而是個人的選擇。然後，聖靈會給信徒帶來希望、喜樂和平安。（待續）
唐興 摘譯自：Francis A. Schaeffer, The Finished Work of Christ: The Truth of Romans 1-8 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 118–119.
我們的聖經翻譯為我們可以「歡歡喜喜地」盼望上帝的「榮耀 」。更直接的翻譯是，我們可以「因盼望神的榮耀而榮耀」。我們將在第 3 節和第 11 節看到同樣的想法重複出現。我們「歡歡喜喜 [榮耀] 盼望神的榮耀……」（第 2 節）。我們「在患難中也是歡歡喜喜的」（第 3 節，《欽定本聖經KJV》 實際上使用了「榮耀」這個詞）。我們「以神為樂[榮耀]」（第 11 節）。這榮耀、這喜樂，是我們這些得救的人，在主耶穌過去的作工和過去我們個人接受主耶穌為救主的那一刻，應該在當下擁有的。
我們這些已經承認對基督有信心的人，是否經歷過與神和好的現實？上帝應許這種平安，而上帝從未做出空洞的應許。他從不打算讓我們的基督徒生活只是一個理想，沒有現實。祂的意思是，我們每個承認對祂有信心的人，都要經歷這種「盼望上帝榮耀的榮耀」。上帝給我們的命令是靠我們自己的力量無法實現的。他命令我們要「完全」（馬太福音 5:48），這是我們的標準，儘管我們今生永遠無法實現它。上帝可以命令完美，因為祂是完美的（馬太福音 5:48）。然而，在追求完美的標準時，我們很欣慰地知道，上帝永遠不會給我們一個他無法實現的應許，並且他已經應許我們可以與祂和平相處。
歷史上的基督徒以各種方式尋求這種和平。在早期的教會歷史中，有些人在修道主義中尋求它，甚至在諸如坐柱子之類的苦行中尋求它。今天，坐柱子並不流行，但我們在基督徒所做的一些事情中看到了類似的心態。當他們去參加某種靜修會或聖經會議時，甚至去像 L'Abri 這樣的地方，以為在這裡他們可以找到他們在日常基督徒生活中無法找到的平安，他們就會逃避以自己的形式苦修，像坐柱子上（譯者註：中古世紀有在柱子上苦修的人pillar-saints）或住到山頂上的修道主義。當然，保羅所描述的與上帝的平安不僅僅是周末的靈修經歷。隨著本章的繼續，我們會看到它非常實際地描述了我們的基督徒生活應該是怎樣的。我們都知道基督徒在宣誓信仰後不久，他們的生活似乎沒有喜樂，不再是教會生活的重要組成部分。也許我們自己也曾處於這種境地。對於我們和我們的基督徒同胞來說，基督徒的生活如何成為現實，而不僅僅是理論上的東西？
回答這個關於成聖的問題的關鍵在第 5 章的前兩節經文中給出：「我們[現在]可以憑信心進入我們所站立的這恩典中」。我們因信稱義，這是過去已經發生的事情。但是現在，在當下，憑著同樣的信仰，我們可以得到上帝的恩典。一旦你看到這一點，你就有了基督徒生活的鑰匙。
正如我們所看到的，救恩不僅「是」稱義。救恩還「包括」稱義，當我們接受耶穌為我們的救主並因此在上帝面前擺脫了我們的罪孽。但救恩也包括我們現在生活中某些持續的現實。救恩實際上發生在三個時態中。在過去式中，當我們接受耶穌為我們的救主時，這是從我們的罪孽中拯救出來的。在現在時，是從罪的權勢中得到拯救，這就是「成聖」這個詞的基本意思。罪在外表和內在觀念上的權勢是要被打破的。然後，在將來時，在我們在天堂的榮耀狀態中，這將是從罪的存在中得到拯救。
我們過去是如何被稱義的呢？我們是因信稱義的。我們現在要如何以現在時態繼續前進，並享受「進入」聖經在今生所應許的奇妙現實？我們也「憑信心」這樣做。我們「因信進入我們所站的這恩典」（第 2 節）。我們知道我們的稱義完全在於主耶穌完成的工作，而不是以任何方式依賴於我們自己的能力或善良。我們的成聖呢？它就像我們的稱義一樣，完全取決於基督的工作，而不是我們的工作。
我們成聖的基礎是保羅寫給加拉太書的一個主題。他問道：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」 （加 3:3）。答案當然是響亮的「不是」。我們作為基督徒的開始和我們作為基督徒的完全都是靠信心，而不是靠我們自己（譯者註：獨立自主）的努力。當保羅在他的主題經文（羅馬書 1:16-17）中說福音是「上帝拯救人的大能」時，他將救恩包括在所有三個方面。因為救恩是奔流不息的，不是靜止的。福音是神的大能，藉著稱義把我們從罪咎中拯救出來。但它也是我們目前為成聖而爭戰中的救恩，也為我們在榮耀中救贖我們的身體而得救。基督徒有一種傾向，會大量談論培養基督徒品格的必要性，就好像我們已經接受了基督為我們的救主，現在可以開始按照我們自己的個性的品質行事。但是，如果我們期望自己變得足夠強大可以贏得爭戰，我們將永遠無法贏得爭戰（譯者註：與肉體本性、世界、撒旦爭戰）。這對我們來說太超過了。
我們需要再次完整地閱讀我們的主題經文：「先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」（1:16-17）。我們因信稱義，然後，「義人必因信得生」！既然救恩包括成聖，我們實際上可以將第 16 節讀為：「我不以基督的福音為恥；因為這福音本是神的大能，叫一切相信的人成聖。」無論我們談論救恩的過去、現在或未來的方面，其基礎總是基督完成的工作，我們把握基督完成的工作的工具總是信心。
當我開始明白這一點時，這對我自己的心來說是一個巨大的祝福。你不接受基督為你的救主，那麼就等著上天堂吧！救恩有一個當下的面向。很多人問我，「但是我如何能找到那個實相呢？我相信這一切，但我怎麼能抓住它呢？」我總是強調，不知何故，我們必須「跳過籬笆」，不再只是在理智上同意這種成聖的想法，而是將其作為我們每天生活實踐上的現實。我們如何做到這一點呢？我們如何在基督徒生活中把握成聖的實際呢？我們首先要記住我們最初是如何成為基督徒的。
或許當我們這樣做時，我們把稱義和成聖視為發生在三個類似的步驟，這會對我們有所幫助。一個人接受基督為救主有兩個必要的步驟，還有第三個步驟不是必須的，但從我自己的經驗來看是卻非常有幫助的。救恩的第一步是：知道並承認你是一個罪人。在他或她知道自己是罪人之前，沒有人會接受基督為他們的救主。第二步是憑著信心，靠著祂的寶血的遮蓋下，真正接受基督為你的救主。到那時，你的救恩就是一件已經完成的事了。只有這兩個必要的步驟。
但是我的經驗是，還有第三步，雖然沒有必要，但最有幫助。第三步，是我與那些來到 L'Abri 的人們一起工作時所得到到鼓勵，就是是感謝上帝對你的拯救。對於這些新基督徒中的許多人來說，這就是情感來的時候。那是他們體驗它的現實的時候。當然，有人可以不說感謝就得救，但對於我們事工中的許多人來說，那是現實觸手可及的時候。那時他們才意識到它真的完成了，他們真的抓住了基督完成的工作。他們已經向上帝表達了感謝，因為那是一件已經完全成就的事情。然後就是和平（peace）（5:1）。
同樣的事情也適用於成聖。當你在生活中遇到罪，或者當你面對試探時，仍然有兩個步驟是必要的，第三個步驟是不必要但最有幫助的。首先，你必須承認罪是罪，就像在稱義時你必須承認自己是一個罪人。除非當你面對試探或已經屈服於試探時，你在你的基督徒生活中是不會有真正進步的；除非你在神面前坦誠相待，稱罪為罪。只要你隨隨便便把它冠以各種花里胡哨的名字，並以此為藉口，你就永遠不會在成聖方面取得任何進展。
與稱義一樣，成聖的下一步是憑信心抓住耶穌基督已完成的工作。這是真的，無論你是面對試探，還是在你已經屈服於它之後。首先，你承認你受到了極大的誘惑，或者你已經犯了罪。然後你把這個個人的罪帶到基督的寶血之下。 「將罪帶到基督的寶血之下」的意思是，一旦你承認自己的罪，你就可以確信你的罪被基督的寶血所遮蓋，就像我們插圖中的小男孩完全被他父親的大衣所遮蓋一樣。當上帝看我們時，他只看到外套；他只看到基督的公義，只看到基督為我們流的血。當我們將我們的罪帶在基督的寶血之下時，我們只是在宣稱基督已經為我們的罪提供了遮蓋的事實。而且，就像我們最初的稱義一樣，一旦我們將每個人的罪帶到基督的寶血之下，事情就結束了。
但是，與稱義一樣，還有第三步——這一步不是必需的，但我發現它非常有幫助。承認你的罪，並把它帶到基督的寶血之下，說聲感謝。我想你會發現，只要你說謝謝，你的寬恕就會確定，你就會安心。我們基督徒傾向於在犯罪之前強調得勝，這很好。但是當我們犯罪時，讓我們首先願意稱它為罪，然後將它置於基督的寶血之下。那麼讓我們感謝上帝，基於祂的應許，基督的血已經遮蓋了我們的罪，我們與祂的相交現在恢復了。
我擔任牧師多年，一直知道我的講道存在真空。我可以告訴人們如何接受基督為救主，我們可以談論耶穌再來後，我們會在天堂，但我幾乎沒有告訴他們關於救恩的當下的方面。如果我們在今生不知道得救的實際，並不代表我們迷失了，而是說整件事都帶有一種不真實的氣氛。畢竟，你可以談論死後在天堂，但你還沒有在天堂。無論如何，必須有一個現實，不是在我們不在的領域，而是在我們所在的領域。沒有它，我們的談話就就僅僅成了一種論述，對我們個人來說是不真實的。我們必須掌握我們的信仰如何與我們現在當下所處的位置相關聯。
我記得在感恩節的時候，我會請一個信主二十或三十年的基督徒，告訴會眾他們感謝什麼恩典，而他們所能想到的只是二十或三十年前他們最初的救恩經歷。這當然是要感謝主的；但我有時會想，我們沒有其他要補充的嗎？我們昨天或今天沒有什麼要感謝主的嗎？如果我們不這樣做，那麼我們肯定會落入了僅僅只是正統的觀念，卻根本就沒有實際的事實。
許多人似乎把基督徒的生活看作是，好吧，你接受基督為你的救主，然後你就會振作起來。 「你的基督徒品格在哪裡？」他們說。 「只要堅強點」。新基督徒甚至可能會參與見證或其他類型的事工，而他們自己的個人生活只是慢慢地平息下來。
保羅對基督徒生活停滯不前的問題的回答是：正如信心是我們接受稱義的工具一樣，信心也是我們當前基督徒生活的工具。他在羅馬書最後所說的話可以幫助我們看到這一點：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望」（15:13 ）。沒有相信，沒有信心，你不會因聖靈的力量而充滿盼望的。這不是機械的，而是個人的選擇。然後，聖靈會給信徒帶來希望、喜樂和平安。（待續）
唐興 摘譯自：Francis A. Schaeffer, The Finished Work of Christ: The Truth of Romans 1-8 (Wheaton, IL: Crossway Books, 1998), 118–119.
RSS Feed