啟21:1-4
1 我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3 我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。
4 神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”
1-新耶路撒冷（2節）
2-新聖殿（3節）
3-新約（3節）
4-新以色列（4節）
5-新創造（1節）
作為一門學科，聖經神學經常採用各種各樣的表達方式。然而，這些表達的核心是一個壓倒一切的前提，即聖經豐富的多樣性服事於它的深刻統一。此外，通過考慮神學主題的歷史發展，可以最清楚地看到這種『統一中的多樣性』(diversity within unity)。而且，這種思想的歷史進程從聖經的一端延伸到另一端。換句話說，整本聖經都在按照一個共同的目的、朝著一個共同的目標前進、成長（因此我們可以說整本聖經是『末世論的』（eschatological）。
因此，要辨別啟示錄 21-22 章（聖經故事的結尾）的起源，我們必須超越福音書和書信傳統的重要貢獻，一直追溯至舊約。
我們不只是著手編制一份最喜歡的「證明經文」(prooftexts)的清單，也不是只對啟示錄 21-22 章中直接提到或引用的那些文本進行徹底的討論。必須探索的是約翰異象核心中每個主要主題的舊約起源，啟示錄 21:1-5：新耶路撒冷（第2節）；新聖殿（第3節）；新約（第3節）；新以色列（第4節）；新創造（第1節）」
那麼，選擇我們的五個主題有一個特殊的理由。 正如我們已經註意到的，它們是啟示錄 21 章和 22 章中最明顯提到的主題。其次，每一個都與聖經中更廣泛的統治概念(the Bible’s wider concept of government)，即神的國度，有著直接的相關性。 從這個角度來看，『新耶路撒冷』是統治和被統治者的象徵（the symbol of government and those governed）； 『新聖殿』是統治的所在地(the seat of government)； 『新約』是統治的管道工具 (the instrument of government)； 『新以色列』揭示了那些被統治者及他們的角色（reveals those governed and their role）； 而『新創造』則是對被統治者和統治者的最終綜合呈現(a final comprehensive presentation of both the governed and the Governor)。」
新耶路撒冷-總結
New Jerusalem-Summary
在約翰的啟示錄最終的大異象中，展現出被統治者、統治和世界中心的概念。那個圖象，當然，就是從天而降的「新耶路撒冷」。正是這一現實的到來，開啟了「新創造」的全面展現。舊約中這一項發展的主要預見者（anticipator）和神學催化劑（theological catalyst）是以賽亞。然而，甚至在先知之前，主要是通過「撒母耳-掃羅-大衛」的敘述和詩篇的影響，「耶路撒冷-錫安」就已被確定為世界之山、天堂之水的源頭，和未來普世朝聖的目的地（universal pilgrimage）。在錫安，耶和華已經擊敗仇敵，並將擊敗以色列所有的敵人，無論是神話中的、歷史上的還是末世的！
仔細檢查以賽亞書的結構可以證明，耶路撒冷在以賽亞的關注中占主導地位。這位先知在歷史和末世的視野之間搖擺，交替使用厄運的預言，和將我們從耶路撒冷頹廢和自殺的場景，轉移到位於新天新地中心的永恆錫安的盼望。通過那一位神的僕人的事工，義人追溯新出埃及記的「古老」腳印，在新出埃及(New Exodus)中回到榮耀之城，完成所有亞伯拉罕的應許，並逆轉了巴別塔的喧囂。類似的音符在發聲，儘管調式不同，在耶利米哀歌、被擄時期和被擄後時期的先知書中也可以聽到。因為這些耶路撒冷的傾倒，和隨後的被擄，不僅引發了申命記 28 章中的詛咒，而且還引進了一種新的表述方式，表達了那無法抑制的神的信實。
當然，這一切都是政治耶路撒冷的喪鐘。在祂的禍哉的預言和被釘十字架復活中，耶穌不僅永遠棄絕了耶路撒冷，而且通過自己承擔其作為世界之光的傳統角色來取代這座城市。耶穌從先知口中的耶路撒冷，轉移到外邦人的加利利，進一步強調了這種否認。最後，在所有後續歷史的顯著縮影中，耶穌宣布隨著祂的受難和古聖城的毀滅，這個世代已經結束。因此，保羅接下來只要介紹「天上的耶路撒冷」，這是新世代(the New Age)神聖統治和臨在的最高象徵，而希伯來書只需將我們的目光引向錫安，即信徒朝聖之旅即將結束的地方。
在最後的異像中，從天而降的耶路撒冷現在是新創造的象徵和中心。它是天地的交匯點。現在所有的仇敵都被打敗了。列國都進入了它的大門。天堂之水沿著街道流淌。
1 我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3 我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。
4 神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”
1-新耶路撒冷（2節）
2-新聖殿（3節）
3-新約（3節）
4-新以色列（4節）
5-新創造（1節）
作為一門學科，聖經神學經常採用各種各樣的表達方式。然而，這些表達的核心是一個壓倒一切的前提，即聖經豐富的多樣性服事於它的深刻統一。此外，通過考慮神學主題的歷史發展，可以最清楚地看到這種『統一中的多樣性』(diversity within unity)。而且，這種思想的歷史進程從聖經的一端延伸到另一端。換句話說，整本聖經都在按照一個共同的目的、朝著一個共同的目標前進、成長（因此我們可以說整本聖經是『末世論的』（eschatological）。
因此，要辨別啟示錄 21-22 章（聖經故事的結尾）的起源，我們必須超越福音書和書信傳統的重要貢獻，一直追溯至舊約。
我們不只是著手編制一份最喜歡的「證明經文」(prooftexts)的清單，也不是只對啟示錄 21-22 章中直接提到或引用的那些文本進行徹底的討論。必須探索的是約翰異象核心中每個主要主題的舊約起源，啟示錄 21:1-5：新耶路撒冷（第2節）；新聖殿（第3節）；新約（第3節）；新以色列（第4節）；新創造（第1節）」
那麼，選擇我們的五個主題有一個特殊的理由。 正如我們已經註意到的，它們是啟示錄 21 章和 22 章中最明顯提到的主題。其次，每一個都與聖經中更廣泛的統治概念(the Bible’s wider concept of government)，即神的國度，有著直接的相關性。 從這個角度來看，『新耶路撒冷』是統治和被統治者的象徵（the symbol of government and those governed）； 『新聖殿』是統治的所在地(the seat of government)； 『新約』是統治的管道工具 (the instrument of government)； 『新以色列』揭示了那些被統治者及他們的角色（reveals those governed and their role）； 而『新創造』則是對被統治者和統治者的最終綜合呈現(a final comprehensive presentation of both the governed and the Governor)。」
新耶路撒冷-總結
New Jerusalem-Summary
在約翰的啟示錄最終的大異象中，展現出被統治者、統治和世界中心的概念。那個圖象，當然，就是從天而降的「新耶路撒冷」。正是這一現實的到來，開啟了「新創造」的全面展現。舊約中這一項發展的主要預見者（anticipator）和神學催化劑（theological catalyst）是以賽亞。然而，甚至在先知之前，主要是通過「撒母耳-掃羅-大衛」的敘述和詩篇的影響，「耶路撒冷-錫安」就已被確定為世界之山、天堂之水的源頭，和未來普世朝聖的目的地（universal pilgrimage）。在錫安，耶和華已經擊敗仇敵，並將擊敗以色列所有的敵人，無論是神話中的、歷史上的還是末世的！
仔細檢查以賽亞書的結構可以證明，耶路撒冷在以賽亞的關注中占主導地位。這位先知在歷史和末世的視野之間搖擺，交替使用厄運的預言，和將我們從耶路撒冷頹廢和自殺的場景，轉移到位於新天新地中心的永恆錫安的盼望。通過那一位神的僕人的事工，義人追溯新出埃及記的「古老」腳印，在新出埃及(New Exodus)中回到榮耀之城，完成所有亞伯拉罕的應許，並逆轉了巴別塔的喧囂。類似的音符在發聲，儘管調式不同，在耶利米哀歌、被擄時期和被擄後時期的先知書中也可以聽到。因為這些耶路撒冷的傾倒，和隨後的被擄，不僅引發了申命記 28 章中的詛咒，而且還引進了一種新的表述方式，表達了那無法抑制的神的信實。
當然，這一切都是政治耶路撒冷的喪鐘。在祂的禍哉的預言和被釘十字架復活中，耶穌不僅永遠棄絕了耶路撒冷，而且通過自己承擔其作為世界之光的傳統角色來取代這座城市。耶穌從先知口中的耶路撒冷，轉移到外邦人的加利利，進一步強調了這種否認。最後，在所有後續歷史的顯著縮影中，耶穌宣布隨著祂的受難和古聖城的毀滅，這個世代已經結束。因此，保羅接下來只要介紹「天上的耶路撒冷」，這是新世代(the New Age)神聖統治和臨在的最高象徵，而希伯來書只需將我們的目光引向錫安，即信徒朝聖之旅即將結束的地方。
在最後的異像中，從天而降的耶路撒冷現在是新創造的象徵和中心。它是天地的交匯點。現在所有的仇敵都被打敗了。列國都進入了它的大門。天堂之水沿著街道流淌。
以賽亞書-總結
Isaiah-Summary
以賽亞書的主題把在審判下（因為忽視耶和華的王權）屬物質的耶路撒冷（physical Jerusalem）的不正當「敬拜」，轉移到在「新耶路撒冷」敬拜耶和華。在這本偉大書卷的主題發展過程中，「耶路撒冷」逐漸成為一個重要的聖經象徵，結合了城市和得救的團體；結合了神聖的空間和成聖的人。以賽亞清楚地表明，如果錫安沒有事先復興，就不可能有復興的以色列。惟獨耶和華的同在，才能使以色列人成為神的子民。大衛的王朝和大衛的聖殿很少受到關注，因為以賽亞書關心的是最終的結局。他的錫安是一個理想；是一個完美的團體；是神的義民（the righteous people of God）。
然而，作為一個政治概念，以賽亞對耶路撒冷的看法提醒我們，上帝的拯救活動發生在歷史之中。從這個世界的「巴比倫」，就像從古代的巴比倫一樣，上帝拯救了祂的子民。祂會為他們找到一座城市。一個城市是一個統一的政治共同體的形象。創世記 11 章中的巴別塔概念，及其隨之而來的分裂後果已被扭轉。以賽亞的耶路撒冷概念，因此取代了巴別塔建造者錯誤的人文主義夢想（ill-conceived humanistic）。在建立世界中心的願望的推動下，巴別塔的那些人也建造了一座城市，以尋求統一的統治，使人可以得到完美的監管。以賽亞現在將這種對合一的追求視為是神所賜予的！
以賽亞書的作用是將這種「中心神學」（theology of the center）帶到我們面前。通過瀰漫在聖經中的城市象徵，被治理和治理的概念被結合在一起。然而，這種象徵主義出現的歷史背景提醒讀者，末世論預測了一個明確的歷史實現。信心與歷史終將相遇，現實與象徵終將重合。以賽亞書 40-66 章所呈現的，是以圖像的方式預示了啟示錄 21-22 章的信息——歷史的終結。
唐興 摘譯自：William J. Dumbrell, The End of the Beginning: Revelation 21–22 and the Old Testament (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2001)
以賽亞書-總結
Isaiah-Summary
以賽亞書的主題把在審判下（因為忽視耶和華的王權）屬物質的耶路撒冷（physical Jerusalem）的不正當「敬拜」，轉移到在「新耶路撒冷」敬拜耶和華。在這本偉大書卷的主題發展過程中，「耶路撒冷」逐漸成為一個重要的聖經象徵，結合了城市和得救的團體；結合了神聖的空間和成聖的人。以賽亞清楚地表明，如果錫安沒有事先復興，就不可能有復興的以色列。惟獨耶和華的同在，才能使以色列人成為神的子民。大衛的王朝和大衛的聖殿很少受到關注，因為以賽亞書關心的是最終的結局。他的錫安是一個理想；是一個完美的團體；是神的義民（the righteous people of God）。
然而，作為一個政治概念，以賽亞對耶路撒冷的看法提醒我們，上帝的拯救活動發生在歷史之中。從這個世界的「巴比倫」，就像從古代的巴比倫一樣，上帝拯救了祂的子民。祂會為他們找到一座城市。一個城市是一個統一的政治共同體的形象。創世記 11 章中的巴別塔概念，及其隨之而來的分裂後果已被扭轉。以賽亞的耶路撒冷概念，因此取代了巴別塔建造者錯誤的人文主義夢想（ill-conceived humanistic）。在建立世界中心的願望的推動下，巴別塔的那些人也建造了一座城市，以尋求統一的統治，使人可以得到完美的監管。以賽亞現在將這種對合一的追求視為是神所賜予的！
以賽亞書的作用是將這種「中心神學」（theology of the center）帶到我們面前。通過瀰漫在聖經中的城市象徵，被治理和治理的概念被結合在一起。然而，這種象徵主義出現的歷史背景提醒讀者，末世論預測了一個明確的歷史實現。信心與歷史終將相遇，現實與象徵終將重合。以賽亞書 40-66 章所呈現的，是以圖像的方式預示了啟示錄 21-22 章的信息——歷史的終結。
唐興 摘譯自：William J. Dumbrell, The End of the Beginning: Revelation 21–22 and the Old Testament (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2001)
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