​如何解決教會中的爭論

中國內地的教會的確有許多的激烈爭論的議題，除了「一旦得救永遠得救」和「基督徒是否可以吃血」的問題之外還有：說方言、領聖餐用一大杯或多小杯、因再婚而被停聖工和聖餐、兩代衝突，和神蹟奇事的敏感議題。這些就是流傳在宣教事們之間的不可觸碰的「中國教會八大地雷」。

對神學議題和其實踐方式有不同的爭論是正常的現象，也是教會在真理上往前邁進的必經過程。問題是教會要如何按照聖經的原則來處理爭論。使徒行傳15章中的耶路撒冷會議是教會治理的典範。

「教會」所發生的爭論
爭論是從安提阿的教會發生的：從猶太來的假教師教導外邦人必須行割禮才能得救，保羅和巴拿巴就與他們「大大地紛爭辯論」（15:1-2a）。這個爭論發生在安提阿地區的教會，保羅與巴拿巴在那裡的地方教會事奉，開始與假教師辯論。

「區會」長老們的指派
他們（原文沒有門徒）就「定規」保羅和巴拿巴為所辯論的上耶路撒冷見使徒和長老（15:2b）。這裏的「他們」就是指「區會」，是由安提阿地區眾教會的長老們所組織成的教會法庭，是高於地方教會的。使徒保羅和巴拿巴被「區會指派」把爭論的神學議題，提交到耶路撒冷的眾使徒和長老們，就是所謂的「總會」法庭。

「總會」長老們的會議
徒1:6節講到「使徒和長老們聚會商議這事，辯論已經多了」。這就是「總會」法庭處理教會的爭論的方式：聚會、商議、辯論。

彼得沒有以使徒的權柄和聖靈的直接啟示來辯論，而是說明事實、陳明理由、論述真理。保羅和巴拿巴則陳述神在外邦人中的作為。最後，雅各引用聖經作為論證和提出解決方案。
 
「教會」服從所定的規條
徒16:4告訴我們：他們把耶路撒冷使徒和長老們「所定的規條」（dogma）交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天增加。

17世紀的「西敏斯特會議」延續了使徒時期的教會治理模式，成為許多改革宗教會和長老會的教會治理架構。​

《西敏斯特信仰告白》
第三十一章論教會的總會和會議

一、爲了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂之總會（synods）或會議（councils）的聚集（1）。

二、執政者爲了磋商並勸告有關宗教問題，可以有權召開教職者（牧師）及其他適當人員的會議（2）；若執政者公然與教會爲敵，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適當人員，在此種會議中會合（3）。

三、教義爭論，良心問題，爲公共崇拜與教會行政的良好秩序之規則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，如果合乎聖經，應當尊敬順從，並非僅因其合乎聖經，且亦因其按神的命令在聖經中所制定的權威（4）。
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四、使徒時代以後所有的教會會議，不拘是世界性的會議，或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經有了錯謬。所以不可拿這些會議所規定的，當作信仰與實踐的准則，只可用來幫助二者（5）。

五、教會總會和會議，除了有關教會的事務以外，不可處理或決定任何事。不可幹涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請願；或在政府官長所要求的情形下，爲滿足良心，可向政府提出忠告（6）。

1. 徒十五2、4、6。
2. 賽四十九23；提前二1-2；代下十九8-11、29-30；太二4-5；箴十一14。
3. 徒十五2、4、22-23、25。
4. 徒十五15、19、24、27-31，十六4；太十八17-20。
5. 弗二20；徒十七11；林前二5；林後一24。
6. 路十二13-14；約十八36。