神是否預定邪惡？
Did God Ordain Evil?
作者：Nocholas T. Batzig
駱鴻銘譯自：https://feedingonchrist.com/does-god-ordain-evil/
在整個人類歷史中，人都在和邪惡的問題爭鬥。「一位良善而聖潔的上帝，為何會容許邪惡存在於祂所創造的世界裏？」這是個必須回答的問題。或者，我們也可以問這個更尖銳的問題：「這位良善而聖潔的上帝，怎麼可能對萬事擁有主權，包括邪惡？」在他的《種種觀察》（Miscellanies）的第八十五道題中，愛德華茲（Jonathan Edwards）針對這個問題給出了最令人滿意的答案。在那裏，愛德華茲解釋說，上帝永恆地定旨了人——包括那些會行惡的人——的每個行動，但是祂定旨他們的行動，不是為了他們的邪惡，而是為了會從他們身上產生出來的良善。在這個意義下，我們可以說，上帝所諭旨的一切都是良善的。愛德華茲寫到：
我們該這麼說：神已經定旨人一切的行動，是的，他們所作的每個有罪的行動，以及這些行動的每個處境；祂決定他們日後在每個方面會變成什麼樣子；祂決定未來必定會有這些行動，並確保這些行動和他們本身一樣都會是有罪的；但是神並沒有定旨這些有罪的行動是邪惡的，而是定旨它們是良善的，且這樣的定旨是堅定不移的。我們說定旨一個行動是邪惡的，意思不是要定旨一個行動，好叫它成為邪惡；而是要讓這個行動產生出邪惡來。神是為了要從邪惡中產生出良善，而定旨這個行動是邪惡的，而人是為了這個行動裏的邪惡來定旨這個行動。
這和威斯敏斯特信仰告白關於神的永恆諭旨所說的是完全一致的：「從亙古到永遠，上帝以祂自己的旨意按著祂最智慧、最聖潔的計劃，自由地且永不改變地，預定一切將要發生的事。雖然上帝如此預定，但是祂絕非罪惡的創始者，也沒有迫使受造者逆反其意志；並且不至於剝奪『第二因』的『自由運行』與『或然發生』的性質，反倒使它們得以確立。」（威斯敏斯特信仰告白，3.1）因此，上帝是否預定了邪惡？答案是同時強調「是！」與「不是！」。「是！」是因為，上帝對世上的一切邪惡都有主權，因為祂預定了所有墮落天使和人的一切行動；是的，祂沒有預定墮落天使和人的行動是邪惡的——儘管祂預定這些行動會成為邪惡——但是「為了要從邪惡中產生出良善，而定旨這個行動會是邪惡的」。
這會帶出第二個無可避免的問題，即：「上帝預定那些要成為有罪的行動，所要成就的良善是什麼呢？」這最終的善，就是顯明祂的屬性。愛德華茲在他的哲學大作《上帝預定這個世界的目的》（The End for Which God Ordained the World）中，訴諸羅馬書九章22-23節來正面討論這個主題。在那裏，使徒保羅寫到：
「倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿， 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」（羅九22～23）
使徒解釋說，關於人的命運的永恆諭旨，上帝作了祂所作的一切，是為了彰顯祂屬性的榮耀。對那些還留在祂的震怒裏的人，上帝確保會有永恆的審判，以彰顯祂的公義。上帝既是公義也是聖潔的，必定會懲罰所有的邪惡。祂乃是藉著將祂百姓的罪歸算到祂兒子的身上，或是藉著在地獄裏永遠刑罰那些沒有重生的人，來完成這點。就後一種情況來說，上帝定旨邪惡是為了顯明祂的震怒和權能。這就是上帝定旨邪惡所要成就的善。就選民的情況來說，上帝藉著在祂兒子身上審判他們的罪，使罪人能與祂和好。這是為了在面對他們的罪的時候，彰顯祂的憐憫和恩典。這兩種情況，都是從邪惡中帶出良善。
在審判的那日，我們會清楚看到我們掙扎著想要在此時此地見到的。奧古斯丁說得很妙，他說，世上有足夠的憐憫，好叫我們知道上帝是憐憫的；也有足夠的公義，叫我們知道上帝是公義的。在末日那天，我們必定會看到這些滿有榮耀的良善的目的，上帝就是為了這些預定了祂所有被造物的行動——包括那些會成為邪惡的行動。
Did God Ordain Evil?
作者：Nocholas T. Batzig
駱鴻銘譯自：https://feedingonchrist.com/does-god-ordain-evil/
在整個人類歷史中，人都在和邪惡的問題爭鬥。「一位良善而聖潔的上帝，為何會容許邪惡存在於祂所創造的世界裏？」這是個必須回答的問題。或者，我們也可以問這個更尖銳的問題：「這位良善而聖潔的上帝，怎麼可能對萬事擁有主權，包括邪惡？」在他的《種種觀察》（Miscellanies）的第八十五道題中，愛德華茲（Jonathan Edwards）針對這個問題給出了最令人滿意的答案。在那裏，愛德華茲解釋說，上帝永恆地定旨了人——包括那些會行惡的人——的每個行動，但是祂定旨他們的行動，不是為了他們的邪惡，而是為了會從他們身上產生出來的良善。在這個意義下，我們可以說，上帝所諭旨的一切都是良善的。愛德華茲寫到：
我們該這麼說：神已經定旨人一切的行動，是的，他們所作的每個有罪的行動，以及這些行動的每個處境；祂決定他們日後在每個方面會變成什麼樣子；祂決定未來必定會有這些行動，並確保這些行動和他們本身一樣都會是有罪的；但是神並沒有定旨這些有罪的行動是邪惡的，而是定旨它們是良善的，且這樣的定旨是堅定不移的。我們說定旨一個行動是邪惡的，意思不是要定旨一個行動，好叫它成為邪惡；而是要讓這個行動產生出邪惡來。神是為了要從邪惡中產生出良善，而定旨這個行動是邪惡的，而人是為了這個行動裏的邪惡來定旨這個行動。
這和威斯敏斯特信仰告白關於神的永恆諭旨所說的是完全一致的：「從亙古到永遠，上帝以祂自己的旨意按著祂最智慧、最聖潔的計劃，自由地且永不改變地，預定一切將要發生的事。雖然上帝如此預定，但是祂絕非罪惡的創始者，也沒有迫使受造者逆反其意志；並且不至於剝奪『第二因』的『自由運行』與『或然發生』的性質，反倒使它們得以確立。」（威斯敏斯特信仰告白，3.1）因此，上帝是否預定了邪惡？答案是同時強調「是！」與「不是！」。「是！」是因為，上帝對世上的一切邪惡都有主權，因為祂預定了所有墮落天使和人的一切行動；是的，祂沒有預定墮落天使和人的行動是邪惡的——儘管祂預定這些行動會成為邪惡——但是「為了要從邪惡中產生出良善，而定旨這個行動會是邪惡的」。
這會帶出第二個無可避免的問題，即：「上帝預定那些要成為有罪的行動，所要成就的良善是什麼呢？」這最終的善，就是顯明祂的屬性。愛德華茲在他的哲學大作《上帝預定這個世界的目的》（The End for Which God Ordained the World）中，訴諸羅馬書九章22-23節來正面討論這個主題。在那裏，使徒保羅寫到：
「倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿， 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」（羅九22～23）
使徒解釋說，關於人的命運的永恆諭旨，上帝作了祂所作的一切，是為了彰顯祂屬性的榮耀。對那些還留在祂的震怒裏的人，上帝確保會有永恆的審判，以彰顯祂的公義。上帝既是公義也是聖潔的，必定會懲罰所有的邪惡。祂乃是藉著將祂百姓的罪歸算到祂兒子的身上，或是藉著在地獄裏永遠刑罰那些沒有重生的人，來完成這點。就後一種情況來說，上帝定旨邪惡是為了顯明祂的震怒和權能。這就是上帝定旨邪惡所要成就的善。就選民的情況來說，上帝藉著在祂兒子身上審判他們的罪，使罪人能與祂和好。這是為了在面對他們的罪的時候，彰顯祂的憐憫和恩典。這兩種情況，都是從邪惡中帶出良善。
在審判的那日，我們會清楚看到我們掙扎著想要在此時此地見到的。奧古斯丁說得很妙，他說，世上有足夠的憐憫，好叫我們知道上帝是憐憫的；也有足夠的公義，叫我們知道上帝是公義的。在末日那天，我們必定會看到這些滿有榮耀的良善的目的，上帝就是為了這些預定了祂所有被造物的行動——包括那些會成為邪惡的行動。
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