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馬丁路德對羅馬書5:3-5的解釋 01

9/29/2022

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photo by Engin Akurt from unsplash.com

羅馬書 5:3
不僅如此,就是在患難中我們也引以為榮,知道患難生忍耐。


這節經文清楚顯示上帝兩種忿怒和兩種憐憫的區別,也顯示兩種患難的區別。因有一種患難是從上帝的嚴厲而來,另一種是從祂的恩慈而來。祂這一種恩慈產生極好的東西,如同這裏的情形,雖然它可能附帶地產生別的東西。不過這是由於受患難之人的軟弱所致,在於他未能看出患難的性質、力量和目的,而僅根據其外表——錯誤地加以判斷和評估;因為他應該讚揚它,以為它是基督的十字架本身。
 
【附加說明】
(1)患難突顯並暴露受其害之人的性情和性格。如果那人是屬肉體的、軟弱的、瞎眼的、邪惡的、暴躁的、驕傲的等等,在受到試驗和考驗時,他就變得更屬肉體、更軟弱、更瞎眼、更邪惡、更暴燥、更驕傲等等。但相反的,那人若是屬靈的、強壯的、智慧的、良善的、溫柔的和謙虛的,就變得更加屬靈、更加強壯、更有智慧、更良善、更溫柔和更謙虛。如詩篇4:1所說:「我在困苦中,祢曾使我寬廣。」但至於別樣的人,聖經在太7:27說:「水沖、風吹、撞著那房子,房子就倒塌了,而且倒塌得很大。」
 
(2)把怒氣和沒有耐心歸因給傷害他們或打擾他們的人,這人說話愚昧,因為患難並未使任何人失去耐性,患難只是把那在他們裏面的沒耐性顯露出來。於是,每一個人都可以在患難中認識他真正是怎樣的一個人,正如暴食者可以在他食指欲動時自覺到他是怎樣的人,等等。
 
(3)外表上給予十字架神聖古風最高崇拜的人,卻厭惡患難和不利的處境,逃之夭夭,這人是殘酷和不成熟的人,真的,他們是假冒為善的人。這是明顯的,因在聖經中,患難明明被稱為基督的十字架。林前1:17說:「免得基督的十字架落了空。」「不背起他的十字架來跟從我的……」(太10:38)他(保羅)對加拉太人說:「為何我仍受逼迫呢?那樣,十字架的羞辱就成空了。」(加5:11)在腓3:18則說:「我又流淚告訴你們,他們是基督十字架的仇敵。」同樣的情形,今日教會的神學家和領袖們,當他們要指認這些「基督的仇敵」時,只能想到土耳其人和猶太人。8(註8:教皇反對土耳其人的諭令。參費克(p. 301, n. 26))
 
但他們本身才是「基督十字架的仇敵」。因為只有十字架的朋友才是它的仇敵!難道這不對嗎?根據詩篇38:11的話:「我的朋友和我的鄰舍都反對我。」「稱讚我的人,指著我詛咒。」(詩102:8)因有誰比高級修士和律法更討厭患難和苦難呢?真的,誰在尋求財富、享樂、休閒、名聲和榮耀遠超過他們呢?
 
(4)任何不想經歷苦難的人,可以確定他不是一位基督徒,乃是一位土耳其人和基督的仇敵。因當他說,我們以患難為榮(羅5:3)時,使徒在這裏講到每一個人。徒14:21說:「我們進入神的國,必須經歷許多艱難。」聖經說:「我們必須」,不是說「它會發生好叫」、或「也許」、或「我們可能」。彼前1:6則說:「但如今你們必須在百般的試煉中暫時憂愁。」他說「你們必須」,亦即別無他法。
 
但我們必須注意基督十字架的仇敵有兩種,有些使用暴力,有些使用詭計。使用暴力者包括想用武力使基督十字架不起作用,以及用盡他們的全力打擊十字架的那些人,他們試圖報復得罪他們的人,在他們罪名得到平反前,他們絕不能也不會休息。他們落入許多悲慘之事中,例如仇恨、中傷、虐待,對他們同胞幸災樂禍,在別人好運時卻難過。
 
使用詭計者是那些因為要逃避十字架而放棄十字架的人,他們不想對任何人說真話、作真事,只想取悅、討好、拍人馬屁、不想得罪人,或者在特定情況下他們就離群索居(至少為著這個理由),這是使徒在寫加6:12時特別有的想法:「凡想在肉體中取悅人的,都勉強你們受割禮,無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」我們可以注意到這種以逐漸上升的程度或等級的說法,可以用相反的順序應用到未在此恩典狀態中的人:患難生沒耐心,沒耐心生拒絕,拒絕生絕望,絕望永遠混亂不堪,於是經由左右他們的邪靈,對上帝的仇恨,澆灌(亦即,一旦此一仇恨變成真實時可看出,它被澆灌出來)在他們心中等等。因此,我說,缺乏耐性的人還不是一個基督徒,至少在上帝面前不是,因為藉著患難顯露出他被拒絕。
 
所以,正如主在聖經多處被稱為救主和患難中的幫助者,凡是不願自己受苦的人說了謊,剝奪了基督正確的頭銜和名字。於是,對一個不想被詛咒的人(不承認自己是受咒詛的人),祂不是一位耶穌,不是一位救主,祂也不會是他的上帝和創造主,因為他不想成為主可以創造的虛空;祂不會是他的力量、智慧和良善,因為他不想在軟弱、愚昧和準備接受處罰之際背負他。
 

唐興 摘自:馬丁路德著《馬丁路德:羅馬書講義》

1 Comment
William Hill link
10/31/2022 08:15:49 am

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