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羅馬書 5:3
不僅如此，就是在患難中我們也引以為榮，知道患難生忍耐。
這節經文清楚顯示上帝兩種忿怒和兩種憐憫的區別，也顯示兩種患難的區別。因有一種患難是從上帝的嚴厲而來，另一種是從祂的恩慈而來。祂這一種恩慈產生極好的東西，如同這裏的情形，雖然它可能附帶地產生別的東西。不過這是由於受患難之人的軟弱所致，在於他未能看出患難的性質、力量和目的，而僅根據其外表——錯誤地加以判斷和評估；因為他應該讚揚它，以為它是基督的十字架本身。
【附加說明】
（1）患難突顯並暴露受其害之人的性情和性格。如果那人是屬肉體的、軟弱的、瞎眼的、邪惡的、暴躁的、驕傲的等等，在受到試驗和考驗時，他就變得更屬肉體、更軟弱、更瞎眼、更邪惡、更暴燥、更驕傲等等。但相反的，那人若是屬靈的、強壯的、智慧的、良善的、溫柔的和謙虛的，就變得更加屬靈、更加強壯、更有智慧、更良善、更溫柔和更謙虛。如詩篇4:1所說：「我在困苦中，祢曾使我寬廣。」但至於別樣的人，聖經在太7:27說：「水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了，而且倒塌得很大。」
（2）把怒氣和沒有耐心歸因給傷害他們或打擾他們的人，這人說話愚昧，因為患難並未使任何人失去耐性，患難只是把那在他們裏面的沒耐性顯露出來。於是，每一個人都可以在患難中認識他真正是怎樣的一個人，正如暴食者可以在他食指欲動時自覺到他是怎樣的人，等等。
（3）外表上給予十字架神聖古風最高崇拜的人，卻厭惡患難和不利的處境，逃之夭夭，這人是殘酷和不成熟的人，真的，他們是假冒為善的人。這是明顯的，因在聖經中，患難明明被稱為基督的十字架。林前1:17說：「免得基督的十字架落了空。」「不背起他的十字架來跟從我的……」（太10:38）他（保羅）對加拉太人說：「為何我仍受逼迫呢？那樣，十字架的羞辱就成空了。」（加5:11）在腓3:18則說：「我又流淚告訴你們，他們是基督十字架的仇敵。」同樣的情形，今日教會的神學家和領袖們，當他們要指認這些「基督的仇敵」時，只能想到土耳其人和猶太人。8（註8:教皇反對土耳其人的諭令。參費克（p. 301, n. 26））
但他們本身才是「基督十字架的仇敵」。因為只有十字架的朋友才是它的仇敵！難道這不對嗎？根據詩篇38:11的話：「我的朋友和我的鄰舍都反對我。」「稱讚我的人，指著我詛咒。」（詩102:8）因有誰比高級修士和律法更討厭患難和苦難呢？真的，誰在尋求財富、享樂、休閒、名聲和榮耀遠超過他們呢？
（4）任何不想經歷苦難的人，可以確定他不是一位基督徒，乃是一位土耳其人和基督的仇敵。因當他說，我們以患難為榮（羅5:3）時，使徒在這裏講到每一個人。徒14:21說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」聖經說：「我們必須」，不是說「它會發生好叫」、或「也許」、或「我們可能」。彼前1:6則說：「但如今你們必須在百般的試煉中暫時憂愁。」他說「你們必須」，亦即別無他法。
但我們必須注意基督十字架的仇敵有兩種，有些使用暴力，有些使用詭計。使用暴力者包括想用武力使基督十字架不起作用，以及用盡他們的全力打擊十字架的那些人，他們試圖報復得罪他們的人，在他們罪名得到平反前，他們絕不能也不會休息。他們落入許多悲慘之事中，例如仇恨、中傷、虐待，對他們同胞幸災樂禍，在別人好運時卻難過。
使用詭計者是那些因為要逃避十字架而放棄十字架的人，他們不想對任何人說真話、作真事，只想取悅、討好、拍人馬屁、不想得罪人，或者在特定情況下他們就離群索居（至少為著這個理由），這是使徒在寫加6:12時特別有的想法：「凡想在肉體中取悅人的，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」我們可以注意到這種以逐漸上升的程度或等級的說法，可以用相反的順序應用到未在此恩典狀態中的人：患難生沒耐心，沒耐心生拒絕，拒絕生絕望，絕望永遠混亂不堪，於是經由左右他們的邪靈，對上帝的仇恨，澆灌（亦即，一旦此一仇恨變成真實時可看出，它被澆灌出來）在他們心中等等。因此，我說，缺乏耐性的人還不是一個基督徒，至少在上帝面前不是，因為藉著患難顯露出他被拒絕。
所以，正如主在聖經多處被稱為救主和患難中的幫助者，凡是不願自己受苦的人說了謊，剝奪了基督正確的頭銜和名字。於是，對一個不想被詛咒的人（不承認自己是受咒詛的人），祂不是一位耶穌，不是一位救主，祂也不會是他的上帝和創造主，因為他不想成為主可以創造的虛空；祂不會是他的力量、智慧和良善，因為他不想在軟弱、愚昧和準備接受處罰之際背負他。
唐興 摘自：馬丁路德著《馬丁路德:羅馬書講義》
不僅如此，就是在患難中我們也引以為榮，知道患難生忍耐。
這節經文清楚顯示上帝兩種忿怒和兩種憐憫的區別，也顯示兩種患難的區別。因有一種患難是從上帝的嚴厲而來，另一種是從祂的恩慈而來。祂這一種恩慈產生極好的東西，如同這裏的情形，雖然它可能附帶地產生別的東西。不過這是由於受患難之人的軟弱所致，在於他未能看出患難的性質、力量和目的，而僅根據其外表——錯誤地加以判斷和評估；因為他應該讚揚它，以為它是基督的十字架本身。
【附加說明】
（1）患難突顯並暴露受其害之人的性情和性格。如果那人是屬肉體的、軟弱的、瞎眼的、邪惡的、暴躁的、驕傲的等等，在受到試驗和考驗時，他就變得更屬肉體、更軟弱、更瞎眼、更邪惡、更暴燥、更驕傲等等。但相反的，那人若是屬靈的、強壯的、智慧的、良善的、溫柔的和謙虛的，就變得更加屬靈、更加強壯、更有智慧、更良善、更溫柔和更謙虛。如詩篇4:1所說：「我在困苦中，祢曾使我寬廣。」但至於別樣的人，聖經在太7:27說：「水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了，而且倒塌得很大。」
（2）把怒氣和沒有耐心歸因給傷害他們或打擾他們的人，這人說話愚昧，因為患難並未使任何人失去耐性，患難只是把那在他們裏面的沒耐性顯露出來。於是，每一個人都可以在患難中認識他真正是怎樣的一個人，正如暴食者可以在他食指欲動時自覺到他是怎樣的人，等等。
（3）外表上給予十字架神聖古風最高崇拜的人，卻厭惡患難和不利的處境，逃之夭夭，這人是殘酷和不成熟的人，真的，他們是假冒為善的人。這是明顯的，因在聖經中，患難明明被稱為基督的十字架。林前1:17說：「免得基督的十字架落了空。」「不背起他的十字架來跟從我的……」（太10:38）他（保羅）對加拉太人說：「為何我仍受逼迫呢？那樣，十字架的羞辱就成空了。」（加5:11）在腓3:18則說：「我又流淚告訴你們，他們是基督十字架的仇敵。」同樣的情形，今日教會的神學家和領袖們，當他們要指認這些「基督的仇敵」時，只能想到土耳其人和猶太人。8（註8:教皇反對土耳其人的諭令。參費克（p. 301, n. 26））
但他們本身才是「基督十字架的仇敵」。因為只有十字架的朋友才是它的仇敵！難道這不對嗎？根據詩篇38:11的話：「我的朋友和我的鄰舍都反對我。」「稱讚我的人，指著我詛咒。」（詩102:8）因有誰比高級修士和律法更討厭患難和苦難呢？真的，誰在尋求財富、享樂、休閒、名聲和榮耀遠超過他們呢？
（4）任何不想經歷苦難的人，可以確定他不是一位基督徒，乃是一位土耳其人和基督的仇敵。因當他說，我們以患難為榮（羅5:3）時，使徒在這裏講到每一個人。徒14:21說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」聖經說：「我們必須」，不是說「它會發生好叫」、或「也許」、或「我們可能」。彼前1:6則說：「但如今你們必須在百般的試煉中暫時憂愁。」他說「你們必須」，亦即別無他法。
但我們必須注意基督十字架的仇敵有兩種，有些使用暴力，有些使用詭計。使用暴力者包括想用武力使基督十字架不起作用，以及用盡他們的全力打擊十字架的那些人，他們試圖報復得罪他們的人，在他們罪名得到平反前，他們絕不能也不會休息。他們落入許多悲慘之事中，例如仇恨、中傷、虐待，對他們同胞幸災樂禍，在別人好運時卻難過。
使用詭計者是那些因為要逃避十字架而放棄十字架的人，他們不想對任何人說真話、作真事，只想取悅、討好、拍人馬屁、不想得罪人，或者在特定情況下他們就離群索居（至少為著這個理由），這是使徒在寫加6:12時特別有的想法：「凡想在肉體中取悅人的，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」我們可以注意到這種以逐漸上升的程度或等級的說法，可以用相反的順序應用到未在此恩典狀態中的人：患難生沒耐心，沒耐心生拒絕，拒絕生絕望，絕望永遠混亂不堪，於是經由左右他們的邪靈，對上帝的仇恨，澆灌（亦即，一旦此一仇恨變成真實時可看出，它被澆灌出來）在他們心中等等。因此，我說，缺乏耐性的人還不是一個基督徒，至少在上帝面前不是，因為藉著患難顯露出他被拒絕。
所以，正如主在聖經多處被稱為救主和患難中的幫助者，凡是不願自己受苦的人說了謊，剝奪了基督正確的頭銜和名字。於是，對一個不想被詛咒的人（不承認自己是受咒詛的人），祂不是一位耶穌，不是一位救主，祂也不會是他的上帝和創造主，因為他不想成為主可以創造的虛空；祂不會是他的力量、智慧和良善，因為他不想在軟弱、愚昧和準備接受處罰之際背負他。
唐興 摘自：馬丁路德著《馬丁路德:羅馬書講義》
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