信心與悔改
Faith & Repentance
作者：傅格森（Sinclair Ferguson）
譯者：駱鴻銘
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當福音被宣告出來，乍看之下似乎會要求人作出兩種不同的、甚至是二選一的回應。有時候福音的要求是「悔改！」所以，「施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：『天國近了，你們應當悔改。』」（太三1～2；《新譯本》，下同）再者，彼得敦促那些在五旬節當天良心被撕裂開來的聽眾，「你們應當悔改，並且每一個人都要奉耶穌基督的名受洗」（徒二38）。後來，保羅呼籲雅典人要「悔改」，以回應復活的基督所傳講的信息（徒十七30）。
然而，在其他場合，對福音的正當回應是「相信！」當腓立比獄吏問保羅，他必須做什麼才能得救時，使徒告訴他，「當信主耶穌，你和你一家都必定得救」（徒十六31）。
但這裡沒有甚麼奧祕或矛盾，我們進一步看使徒行傳十七章，就會發現福音究竟在哪裏要求人作出悔改的回應，而那些歸信的人就被描述為「相信」（徒十七30、34）。
這個事實會破解任何的混淆，那就是當耶穌在加利利傳講「神的福音」時，祂呼籲祂的聽眾，「時候到了，神的國近了，你們應當悔改、相信福音。」（可一14～15）在這裏，悔改和信心是互為表裡的。它們代表「歸信」（conversion）裏的兩個同等重要、同樣不可或缺的層面。因此，兩個詞都暗示對方的存在，因為每一件事實（無論是悔改或相信）都是另一件事實不可或缺的條件。
因此，用文法的術語來說，「悔改」和「相信」這兩個詞都具有「提喻」（synecdoche）的功能——一種比喻的說法，用一部分來代表整體。因此，悔改暗示著信心，而信心也暗示著悔改；失去一方，另一方也無法存在。
但是在邏輯上，哪一個首先出現呢？是悔改嗎？是信心嗎？還是兩者沒有絕對的先後？關於這點，改革宗的思想已經辯論了很久。以下三種可能的答案都有人提倡：
首先，謝德（W. G. T. Shedd）一口咬定，在自然的順序上，信心必定在悔改之先：「雖然信心和悔改是不可分割、同時存在的，但在自然的順序上，信心乃在悔改之前」（《教義神學》，2.536）。謝德的論證是基於：悔改的動力有賴於信心對神的憐憫的把握。如果悔改在信心之前，那麼悔改和信心都會具有法律的特色，它們會成為恩典的先決條件。
其次，伯克富（Louis Berkhof）似乎是採取相反的立場：「毫無疑問，按邏輯來說，悔改和認識罪，必定在信心之前，使人以信靠的愛順服基督」（《系統神學》，頁492）。
第三，約翰·慕理（John Murray）認定，這個議題會引發：
「一個不必要的問題，而堅持一個比另一個優先是徒勞無功的。沒有誰先誰後的問題。使人得救的信心是一種悔改的信心，而使人得生命的悔改是一種相信的悔改……得救的信心離不開悔改，而悔改也離不開得救的信心。」（《再思救贖奇恩》[Redemption—Accomplished and Applied]，頁113；中譯本第98頁，筆者另譯。）
這當然是更合乎聖經的觀點，我們不可以把「在悔改中轉離罪惡」和「以信心來到基督面前」拆開來。它們所描述的是同一個人所採取的同一種行動，只是從不同的角度來看。在一種情況下（悔改），我們是從這個人與罪的關係來看他的；而在另一種情況下（信心），我們是這個人與主耶穌的關係來看他的。但是這位信靠基督的人，也同時轉離了罪惡。他藉著相信悔改了，也藉著悔改相信了。或許達布尼（R. L. Dabney）的說法是最精彩的，他堅持說，悔改和信心是「雙胞胎」的恩典（或者我們可以說是「連體雙胞胎」）。
說到這裏，我們該說的話絕非都已經說完了。在任何一種「歸信」的神學裏，都會交織著一種「歸信」的心理學。在任何特定的個體身上，在他的意識層面裏，或許是悔改、或許是信靠，會顯得較為突出。在神學層面上是統一的，在心理層面上也許是分歧多樣的。因此，一個深深被罪咎感定罪、被罪惡綑綁的個體，在他或她的歸信中，可能會以轉離罪惡（悔改）作為他/她所經驗到的最主要的音符。而其他人對基督的愛感到驚奇，也許是最主要的感覺，他們在心理層面沒有那麼痛苦（在他們歸信之後，定罪的經驗會更加深化）。在這裏，這個個體，相對於從罪中悔改，更多意識到的是對基督的信靠。但是在真正的歸信中，兩者是缺一不可的。
因此，在心理上伴隨著歸信而來的產物是變化多端的，有時候取決於在罪人面前，福音最主要的強調是什麼 （罪的可惡還是恩典的偉大）。這與西敏聖徒機敏的解說是相當一致的，其大意是：信心（即個人對福音話語的信靠回應）「對聖經各處經文，會以不同的行動來回應」（WCF 14.2）。
然而，真正的歸信離不開同時會有悔改和信心，因此既會有喜樂、又會有憂傷。只以喜樂來領受福音的話語，卻缺少因罪而來的各種憂傷的「歸信」，必將是暫時的。
耶穌撒種的比喻在這裏很有啟發性。有一種土壤，種子會快速發芽，卻突然死亡。這代表「歸信的人」歡喜領受——卻沒有意識到休耕的土地正在被罪的自覺所翻攪，或沒有意識到轉離罪會有任何痛苦 （可四5~6、16~17）。另一方面，一個只為罪憂傷、卻對赦罪絲毫不感到喜樂的歸信，必定會被證明只是「叫人死」的「世俗的憂傷」（林後七10）。到頭來，它必定會化為烏有。
然而，這會引發最後的問題：在歸信中悔改的必要性是否會讓悔改構成一種行為，因而損及信心是「兩手空空」而來？這是否會妥協了恩典？
一言以蔽之，沒有。罪人必須總是兩手空空而來，而這剛好是重點。從本性來說，我的雙手是充滿的（充滿罪、充滿自我，和我自己的「善行」），然而，充滿的雙手無法憑信心抓住基督，相反，雙手要能抓住祂，必定是空的。那攔阻我們信靠祂的東西，必然會掉落在地上。舊的生活方式不能留在抓住救主的雙手裏。
是的，悔改和信心在歸信中是兩個必要元素，它們構成了永遠無法分割的「雙胞胎恩典」。正如約翰加爾文對我們的妥善提醒，這不僅僅適用於一開始，也適用於我們整個的基督徒生活。在邁向榮耀的道路上，我們會是一路相信的悔罪者，又是一路悔改的信徒。
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