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8:1-30 在聖靈里永生的確據
Assurance of eternal life in the Spirit
羅馬書8章以其對聖靈的專注而聞名。 「靈」（spirit）（Gk. pneuma）這個詞在本章中出現了二十一次，除了兩次（比較15a 和 16b）以外，其餘的都表示聖靈。 然而，雖然聖靈非常突出，但它並不是本章的真正主題。 保羅的主題不是聖靈本身，而是聖靈幫助獲得永生的確據。 從開頭的「不定罪」到結尾的「不隔絕」，本章回顧了神的作為和恩賜，這些作為和恩賜共同賦予每個基督徒確定性，即他或她與上帝的關係是穩固和穩固的。 保羅展示了聖靈如何賦予信徒生命（1-13）、被接納進入神的家庭（14-17）以及對榮耀的確定盼望（18-30）。
Douglas J. Moo, “Romans,” in New Bible Commentary: 21st Century Edition, ed. D. A. Carson et al., 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1994), 1139.
Assurance of eternal life in the Spirit
羅馬書8章以其對聖靈的專注而聞名。 「靈」（spirit）（Gk. pneuma）這個詞在本章中出現了二十一次，除了兩次（比較15a 和 16b）以外，其餘的都表示聖靈。 然而，雖然聖靈非常突出，但它並不是本章的真正主題。 保羅的主題不是聖靈本身，而是聖靈幫助獲得永生的確據。 從開頭的「不定罪」到結尾的「不隔絕」，本章回顧了神的作為和恩賜，這些作為和恩賜共同賦予每個基督徒確定性，即他或她與上帝的關係是穩固和穩固的。 保羅展示了聖靈如何賦予信徒生命（1-13）、被接納進入神的家庭（14-17）以及對榮耀的確定盼望（18-30）。
Douglas J. Moo, “Romans,” in New Bible Commentary: 21st Century Edition, ed. D. A. Carson et al., 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1994), 1139.
神的靈在神的兒女裡面
God’s Spirit in God’s children
羅馬書 8:1–39
毫無疑問，羅馬書第 8 章是聖經中最著名、最受歡迎的經文段落之一。 如果保羅在羅馬書 7 章專注於律法的地位，那麼在羅馬書 8 章他專注於聖靈的工作。 在第 7 章中，律法及其同義詞被提到大約 31 次，但聖靈只提到一次 (6)，而在第 8 章的前 27 節中，其名字被提到了 19 次。 保羅描繪的本質上的對比，是律法的軟弱和聖靈的能力之間的對比。 為了對抗內住的罪，是律法無法幫助我們進行道德爭戰的原因（7:17、20），保羅現在專注在內住的靈上，現在，是聖靈把我們從「罪和死的律」中釋放出來（8:2），以及祂是最終復活和永恆榮耀的保證（8:11,17,23）。 因此，基督徒的生活在本質上是在聖靈裡的生活，也就是說，一種被聖靈激勵、維持、引導和充實的生活。 沒有聖靈，真正的基督徒門徒訓練是不可想像的，甚至是不可能的。
然而，在處理聖靈的話題時，使徒將其與他在本章中的另一個首要主題聯繫起來，即上帝兒女的絕對穩妥。 根據查爾斯·霍奇 (Charles Hodge) 的說法，「整章都是為了支持這一點而進行的一系列論證，這些論證排列得非常漂亮」。 鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones） 博士同意他的觀點。 「我敢斷言，第 8 章的主題不是成聖……主題是基督徒的保障（the security of the Christian）。」同時，這兩個主題密切相關。 因為擁有聖靈是真正屬於基督的人的標誌 (9)； 他內心的見證向我們保證，我們是神的兒女，因此是祂的後嗣（15-17）； 祂在我們裡面是我們產業的初熟果子，保證了最後的收成（23）。
本章自然分為三個部分。 第一部分，描述了神的靈的釋放(liberating)、內住(indwelling)、潔淨(sanctifying)、引導(leading)、見證(witnessing)並最終使神的兒女復活方面的不同事工（1-17）。 第二部分的論點是神兒女未來的榮耀，被描繪成所有受造物都將分享的最終自由（18-27 節）。 第三部分，保羅強調神的愛是堅定不移的，因為他在萬事上都在為愛祂的人的益處而努力，並應許永遠不會允許任何事情使我們與祂的愛隔絕（28-39）。 使徒的視角擴展了我們的思想，因為他的範圍從永恆到永恆。 他以「不定罪」（1）開始，以「不隔絕」（39）結束，這兩種情況都是針對那些「在基督耶穌裡」的人。
John R. W. Stott, The Message of Romans: God’s Good News for the World, The Bible Speaks Today (Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 216–217.
God’s Spirit in God’s children
羅馬書 8:1–39
毫無疑問，羅馬書第 8 章是聖經中最著名、最受歡迎的經文段落之一。 如果保羅在羅馬書 7 章專注於律法的地位，那麼在羅馬書 8 章他專注於聖靈的工作。 在第 7 章中，律法及其同義詞被提到大約 31 次，但聖靈只提到一次 (6)，而在第 8 章的前 27 節中，其名字被提到了 19 次。 保羅描繪的本質上的對比，是律法的軟弱和聖靈的能力之間的對比。 為了對抗內住的罪，是律法無法幫助我們進行道德爭戰的原因（7:17、20），保羅現在專注在內住的靈上，現在，是聖靈把我們從「罪和死的律」中釋放出來（8:2），以及祂是最終復活和永恆榮耀的保證（8:11,17,23）。 因此，基督徒的生活在本質上是在聖靈裡的生活，也就是說，一種被聖靈激勵、維持、引導和充實的生活。 沒有聖靈，真正的基督徒門徒訓練是不可想像的，甚至是不可能的。
然而，在處理聖靈的話題時，使徒將其與他在本章中的另一個首要主題聯繫起來，即上帝兒女的絕對穩妥。 根據查爾斯·霍奇 (Charles Hodge) 的說法，「整章都是為了支持這一點而進行的一系列論證，這些論證排列得非常漂亮」。 鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones） 博士同意他的觀點。 「我敢斷言，第 8 章的主題不是成聖……主題是基督徒的保障（the security of the Christian）。」同時，這兩個主題密切相關。 因為擁有聖靈是真正屬於基督的人的標誌 (9)； 他內心的見證向我們保證，我們是神的兒女，因此是祂的後嗣（15-17）； 祂在我們裡面是我們產業的初熟果子，保證了最後的收成（23）。
本章自然分為三個部分。 第一部分，描述了神的靈的釋放(liberating)、內住(indwelling)、潔淨(sanctifying)、引導(leading)、見證(witnessing)並最終使神的兒女復活方面的不同事工（1-17）。 第二部分的論點是神兒女未來的榮耀，被描繪成所有受造物都將分享的最終自由（18-27 節）。 第三部分，保羅強調神的愛是堅定不移的，因為他在萬事上都在為愛祂的人的益處而努力，並應許永遠不會允許任何事情使我們與祂的愛隔絕（28-39）。 使徒的視角擴展了我們的思想，因為他的範圍從永恆到永恆。 他以「不定罪」（1）開始，以「不隔絕」（39）結束，這兩種情況都是針對那些「在基督耶穌裡」的人。
John R. W. Stott, The Message of Romans: God’s Good News for the World, The Bible Speaks Today (Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 216–217.
上帝通過聖靈實現其旨意和產生的末世張力（8:1-30）
The Eschatological Tension and Fulfillment of God’s Purpose through the Spirit
在依序處理了罪和死亡的權勢對信徒生命的持續影響（第 6 章），然後處理了律法的矛盾作用，是由罪決定的還是由上帝決定的（第 7 章），保羅回到第5章得出的結論，使用在 6:4 和 7:5 中已經用過的相同明確術語，但現在焦點縮小到另一個因素（不是基督的死和復活），這是新時代中最大的不同： 聖靈（πνεῦμα，在第 8 章中出現 21 次）。
保羅將這一重要論述的展開留到現在的原因，在10節之後的經文中變得很清楚。 因為最重要的是，聖靈提供了理解的鑰匙，使信徒發現自己是處在末世的張力中：領受了聖靈承受了神兒子的名份（14-17 節），這只是救恩的收割在身體復活之前仍未完成的一個開始（「初熟的果子」）（11、23 節）； 通過與神的靈有關連，把個人救贖的過程，設定在宇宙（18-28 節）和救贖歷史的框架（29-30 節）中。 因此，遵循第6和第7章的模式（這個模式就是：說明救贖-歷史上顯明的對立，之後加上更合格的評估；參見 Nygren，308-9），保羅這次將末世的資格作了徹底的論述，表明是聖靈如何把信徒末世的生命帶到完全成就（11節，19-23節），藉著對他們的盼望的保證（24-25 節；參看 5:5），藉著在他們現世的軟弱中維持供應他們（26-27節），並因此證實了他們在未來會得榮耀的保證（17-21、28-30 節）。 「因此羅馬書 8:18 節和之後的經文所傳達的末世論是介於熱情和現實主義之間的神學」（Balz, Heilsvertrauen, 125）。
James D. G. Dunn, Romans 1–8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1988), 412–413.
The Eschatological Tension and Fulfillment of God’s Purpose through the Spirit
在依序處理了罪和死亡的權勢對信徒生命的持續影響（第 6 章），然後處理了律法的矛盾作用，是由罪決定的還是由上帝決定的（第 7 章），保羅回到第5章得出的結論，使用在 6:4 和 7:5 中已經用過的相同明確術語，但現在焦點縮小到另一個因素（不是基督的死和復活），這是新時代中最大的不同： 聖靈（πνεῦμα，在第 8 章中出現 21 次）。
保羅將這一重要論述的展開留到現在的原因，在10節之後的經文中變得很清楚。 因為最重要的是，聖靈提供了理解的鑰匙，使信徒發現自己是處在末世的張力中：領受了聖靈承受了神兒子的名份（14-17 節），這只是救恩的收割在身體復活之前仍未完成的一個開始（「初熟的果子」）（11、23 節）； 通過與神的靈有關連，把個人救贖的過程，設定在宇宙（18-28 節）和救贖歷史的框架（29-30 節）中。 因此，遵循第6和第7章的模式（這個模式就是：說明救贖-歷史上顯明的對立，之後加上更合格的評估；參見 Nygren，308-9），保羅這次將末世的資格作了徹底的論述，表明是聖靈如何把信徒末世的生命帶到完全成就（11節，19-23節），藉著對他們的盼望的保證（24-25 節；參看 5:5），藉著在他們現世的軟弱中維持供應他們（26-27節），並因此證實了他們在未來會得榮耀的保證（17-21、28-30 節）。 「因此羅馬書 8:18 節和之後的經文所傳達的末世論是介於熱情和現實主義之間的神學」（Balz, Heilsvertrauen, 125）。
James D. G. Dunn, Romans 1–8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1988), 412–413.
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