再思「一次得救永遠得救」的爭論

中國教會最大的爭論議題之一就是：「一次得救永遠得救」的問題。這個問題往往造成教會的分裂、神學生對老師的反對和罷課、信徒之間的對立和反目成仇。持守此觀點者甚至被定為是異端。所以它被視為是中國國內教會不可觸碰的「地雷」之一，更成為教會在真理上前進和成熟的障礙。網路上對此觀點也有諸多著墨。
 
事實上，「一次得救永遠得救」是英文「once saved, always saved」(OSAS) 的翻譯，而且是一個錯誤的翻譯。熟悉英文的人都知道，once 這個字可以翻成「一次」也可以翻成「一旦」，而在這裏必須翻成「一但」；字典就清楚地說明了。所以英文正確的翻譯應該是：「一旦得救永遠得救」。
 
「一次」與「一旦」的確有天壤之別的差距。在神學上，「一次得救永遠得救」和「一旦得救永遠得救」代表了兩種不同的神學立場。前者強調「那一次的決志」；後者重點在於「得救的穩妥」。前者的觀念源自於19世紀芬尼（Charles Fenny）在第二次大覺醒所提倡的以「決志板凳」（anxious bench）和「祭壇獻身呼召」（alter call）為特徵的社會道德福音運動；它是一種「易信主義」（easy-believism）所帶來的反知識、偏重感情、以人為本、廉價恩典的膚淺基督教信仰。後者的觀念通常與加爾文五要點中的「信徒永蒙保守」（the perseverance of the saints）有關；講到「一旦重生得救」的信徒，神應許他們基督最後一定會完成在他們身上的救贖工作。
 
「一旦得救永遠得救」的觀念是建立在「稱義」和「成聖」的教義上的 。「稱義」是蒙「揀選」的信徒，藉著福音的「呼召」賜與的「新生命」所產生的信心，蒙神藉著基督的血除去了罪，並白白地把「基督的義」歸算在信徒的身上。「稱義」是一次性的，不再重複的。同時，這種真實重生得救的稱義的信心必定會結出果子——過著向罪死、向義活的生活，也就是「成聖」。稱義是成聖的基礎，成聖是信徒一生領受救贖恩典的過程。真正「稱義」的信心必定產生行為上的果效，但是「稱義」卻不靠行為，而單單藉著信心；成聖的果子是稱義之信心的見證，不是稱義的條件。稱義和成聖是不可分開的，稱義是成聖的基礎，成聖是稱義的目的；稱義是「基督的義」歸算在信徒身上，成聖是「基督的義」成就在信徒身上。
 
「稱義」和「成聖」是與救恩的次序（order of salvation）有關的：揀選、呼召、重生、稱義／信心、兒子的名分、成聖、聖徒永蒙保守、得榮耀。這些屬靈的恩賜（spiritual gift）是神所賜的福分，是神主權的救贖工作，但也要求人有責任要回應神的恩典，要恐懼戰競的過成聖的生活。
 
當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫。因為你們立志行事、都是神在你們心裏運行、為要成就他的美意。（腓2:12-13）
 
因為救恩是神主權的救贖工作，所以一旦重生得救的人，是不會失去救恩的；雖然會犯罪，並且受到神的管教，受苦難的試煉，但卻永蒙神的保守，在聖靈的運行下認罪悔改回到信心稱義的得救根基上，結出信心的果子。這就是原始「一旦得救永遠得救」的意義。