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大多數基督徒都熟悉《使徒信經》及其聲稱耶穌曾「下到陰間」的說法。但我不確定他們是否知道這句話的真正含義，或者他們如何才能將其與聖經的教導相結合起來。耶穌到底是如何下到陰間的，這是什麼時候發生的？是像約翰加爾文所相信的那樣，它發生在十字架上嗎？還是像許多其他人所相信的那樣，發生在耶穌死後，祂從死裡復活之前？這種「下到」是指字面意義上的「下降」嗎？還是僅僅是比喻？它意味著什麼？有人指出——而且是正確的——「下到陰間」這句話在聖經中沒有出現過。但這是否意味著這句話背後的概念在聖經中也沒有？我們可以在哪裡尋求幫助來回答這些問題呢？
就我個人而言，希伯來書 13：11-12 的教導幫助了我。我認為這些經文向我們展示了理解「下到陰間」這個短語的最佳方式，以及這個概念實際上是符合聖經的，即使這個短語本身並沒有出現在聖經中。當我們根據舊約獻祭的制度來理解這些經文時，會使我們看到耶穌在十字架上，為祂的子民獻上自己作為贖罪祭時「下到陰間」。希伯來書 13 章 11 節的舊約獻祭上下文，即使乍一看也是很明顯的：「那些牲畜的血，被大祭司帶到聖地作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。」當我們思考這節經文時，我們需要記住，在舊約中，祭司對贖罪祭所做的第一件事，就是按手在被作為祭物的動物的頭上（利未記 4:4-5） .通過這樣的做法，祭司將自己的罪孽（或人們的罪孽）歸算（imputing）於被獻的動物——這意味著它現在已「成為罪」。然後，大祭司會殺死擔負罪的動物，把它的屍體帶到「營外」，在那裡它會被火完全燒毀。
但是為什麼「在營地外面」呢？那個特定的地點為什麼如此重要呢？那句話的意思是什麼？很簡單：神自己住在以色列的營中。祂住在祂的子民中間，這樣做的方式與祂住在營外的方式不同。作為宇宙無所不在的主，神在營內外都清楚地存在（因為祂曾經——現在——無所不在）。但祂只在營內，而不是在營外，以聖約和福音祝福的方式出現。讓我解釋一下我的意思。
當我說上帝沒有以聖約的方式出現在營地外時，我的意思是「我要做你們的神，你們要做我的子民」的應許只適用於營地內（出 6:7；耶7:23） ）。神不是營外之人的立約之神；他們不是祂的子民。祂在聖約中的同在（covenantal presence）並沒有超出營地的範圍，該營地由聚集在會幕周圍的以色列十二個支派所組成。因此，「營外」是上帝聖約恩寵之外的地方。在那裡，祂不是他們的神，他們也不是祂的子民。
當我說上帝沒有在營地外以福音的方式同在（evangelically present）時，我的意思是上帝只在營地內為人們的福益工作。可以肯定的是，上帝在營外工作，但祂並不是為了那裡的人的福益而工作，因為他們不是祂的子民，祂也不是他們的上帝。羅馬書 8:28 是每個基督徒都應該珍視的榮耀應許。但它只適用於基督徒，或者如保羅所說，適用於「愛上帝的人」和「按他的旨意被蒙召的人」。它不適用於那些不是上帝子民的人。同樣的基本思想也可以用在營地內外的人身上。為了祂子民的福益，神在營內，但卻沒有在營外。上帝只在審判和憤怒時出現在營外。
根據聖經，只有一個地方最終永遠在上帝的「聖約和福音的同在」（covenantal and evangelical presence）之外，那就是「地獄」。這是一個地方，其公民可以真正和永久地說：上帝不是他們的上帝，他們不是祂的子民。這是一個上帝只在審判和憤怒中出現的地方（請記住，上帝的無所不在意味著祂即使在地獄中也存在），而不是為了祝福。因此，耶穌一再將地獄稱為「外面黑暗」的地方，那裡有「哀哭和切齒」，這並不奇怪（例如，太8:12；13:42, 50；22:13; 24:51；25:30）。它是上帝的「聖約和福音的同在」之外的地方。它在營地外面。
這種解釋似乎得到了這樣一個事實的支持：即猶太人被要求將動物的屍體（因罪的歸算在其身上而成為罪）帶到營地外並用火燒掉，因為新約中反复把地獄稱為火。它是「火爐」（太13:42、50）、「永遠的火」（太25:41）、「不滅的火」（可9:43）和「火湖」（啟 20:14)。那些逃離地獄的人據說是「從火中逃脫」（林前 3:15）或被「從火中救出來」（猶大書 23）。
一旦我們理解了這一點，我們就會看到舊約的祭祀制度，象徵性地要求將動物的屍體（因歸罪而成為罪）帶到地獄並完全在火中燒毀。正是在這一點上，希伯來書 13:12 如此重要，因為它說：「所以 [最好翻譯為：因此] 耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」這一點應該很清楚：耶穌在十字架上的犧牲——在耶路撒冷城門外——與舊約中在營地外焚燒動物獻祭的做法有直接的關係。正如被獻為祭的動物，被認為是神子民的罪，被殺並被送到營地外的地獄，完全被火燒毀一樣，基督被認為是祂子民的罪（林後 5:21），被殺並被送到「營外」，送到「地獄」，被完全燒毀。
這個觀念是：這一切都發生在十字架上。耶穌作為我們的罪的承擔者去了「地獄」——上帝的聖約和福音同在之外的地方，祂完全被憤怒和審判所吞噬。就在那時，他發出了眾所周知的吶喊：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」 （太 27:46；可15:34）。在那一刻，上帝對待祂就像祂是罪一樣——所有相信祂的人的罪，過去、現在和未來相信祂的人的罪。耶穌作為承擔罪的祭物完全被火焚燒，我們被告知這發生在「門外」。
根據希伯來書 13：11-12，耶穌確實下地獄。 祂在十字架上這樣做了，因為祂為所有將要活著的子民所有的罪承擔了永恆的地獄。 祂完全被燒盡了。 這意味著在基督裡的人沒有地獄了。 祂下地獄，這樣我們就不必再下地獄了。 祂站在我們的位置，接受了上帝的審判和憤怒，傾倒在我們的罪上。 並且祂在第三天從死裡復活，以證實他的獻祭實際上被創造宇宙之神所接納。 讚美神，所有的祝福都來自祂！
本文作者：Dr. Guy M. Richard is president and associate professor of systematic theology at Reformed Theological Seminary in Atlanta.
唐興 譯自：https://tabletalkmagazine.com/posts/did-jesus-descend-into-hell/
就我個人而言，希伯來書 13：11-12 的教導幫助了我。我認為這些經文向我們展示了理解「下到陰間」這個短語的最佳方式，以及這個概念實際上是符合聖經的，即使這個短語本身並沒有出現在聖經中。當我們根據舊約獻祭的制度來理解這些經文時，會使我們看到耶穌在十字架上，為祂的子民獻上自己作為贖罪祭時「下到陰間」。希伯來書 13 章 11 節的舊約獻祭上下文，即使乍一看也是很明顯的：「那些牲畜的血，被大祭司帶到聖地作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。」當我們思考這節經文時，我們需要記住，在舊約中，祭司對贖罪祭所做的第一件事，就是按手在被作為祭物的動物的頭上（利未記 4:4-5） .通過這樣的做法，祭司將自己的罪孽（或人們的罪孽）歸算（imputing）於被獻的動物——這意味著它現在已「成為罪」。然後，大祭司會殺死擔負罪的動物，把它的屍體帶到「營外」，在那裡它會被火完全燒毀。
但是為什麼「在營地外面」呢？那個特定的地點為什麼如此重要呢？那句話的意思是什麼？很簡單：神自己住在以色列的營中。祂住在祂的子民中間，這樣做的方式與祂住在營外的方式不同。作為宇宙無所不在的主，神在營內外都清楚地存在（因為祂曾經——現在——無所不在）。但祂只在營內，而不是在營外，以聖約和福音祝福的方式出現。讓我解釋一下我的意思。
當我說上帝沒有以聖約的方式出現在營地外時，我的意思是「我要做你們的神，你們要做我的子民」的應許只適用於營地內（出 6:7；耶7:23） ）。神不是營外之人的立約之神；他們不是祂的子民。祂在聖約中的同在（covenantal presence）並沒有超出營地的範圍，該營地由聚集在會幕周圍的以色列十二個支派所組成。因此，「營外」是上帝聖約恩寵之外的地方。在那裡，祂不是他們的神，他們也不是祂的子民。
當我說上帝沒有在營地外以福音的方式同在（evangelically present）時，我的意思是上帝只在營地內為人們的福益工作。可以肯定的是，上帝在營外工作，但祂並不是為了那裡的人的福益而工作，因為他們不是祂的子民，祂也不是他們的上帝。羅馬書 8:28 是每個基督徒都應該珍視的榮耀應許。但它只適用於基督徒，或者如保羅所說，適用於「愛上帝的人」和「按他的旨意被蒙召的人」。它不適用於那些不是上帝子民的人。同樣的基本思想也可以用在營地內外的人身上。為了祂子民的福益，神在營內，但卻沒有在營外。上帝只在審判和憤怒時出現在營外。
根據聖經，只有一個地方最終永遠在上帝的「聖約和福音的同在」（covenantal and evangelical presence）之外，那就是「地獄」。這是一個地方，其公民可以真正和永久地說：上帝不是他們的上帝，他們不是祂的子民。這是一個上帝只在審判和憤怒中出現的地方（請記住，上帝的無所不在意味著祂即使在地獄中也存在），而不是為了祝福。因此，耶穌一再將地獄稱為「外面黑暗」的地方，那裡有「哀哭和切齒」，這並不奇怪（例如，太8:12；13:42, 50；22:13; 24:51；25:30）。它是上帝的「聖約和福音的同在」之外的地方。它在營地外面。
這種解釋似乎得到了這樣一個事實的支持：即猶太人被要求將動物的屍體（因罪的歸算在其身上而成為罪）帶到營地外並用火燒掉，因為新約中反复把地獄稱為火。它是「火爐」（太13:42、50）、「永遠的火」（太25:41）、「不滅的火」（可9:43）和「火湖」（啟 20:14)。那些逃離地獄的人據說是「從火中逃脫」（林前 3:15）或被「從火中救出來」（猶大書 23）。
一旦我們理解了這一點，我們就會看到舊約的祭祀制度，象徵性地要求將動物的屍體（因歸罪而成為罪）帶到地獄並完全在火中燒毀。正是在這一點上，希伯來書 13:12 如此重要，因為它說：「所以 [最好翻譯為：因此] 耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」這一點應該很清楚：耶穌在十字架上的犧牲——在耶路撒冷城門外——與舊約中在營地外焚燒動物獻祭的做法有直接的關係。正如被獻為祭的動物，被認為是神子民的罪，被殺並被送到營地外的地獄，完全被火燒毀一樣，基督被認為是祂子民的罪（林後 5:21），被殺並被送到「營外」，送到「地獄」，被完全燒毀。
這個觀念是：這一切都發生在十字架上。耶穌作為我們的罪的承擔者去了「地獄」——上帝的聖約和福音同在之外的地方，祂完全被憤怒和審判所吞噬。就在那時，他發出了眾所周知的吶喊：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」 （太 27:46；可15:34）。在那一刻，上帝對待祂就像祂是罪一樣——所有相信祂的人的罪，過去、現在和未來相信祂的人的罪。耶穌作為承擔罪的祭物完全被火焚燒，我們被告知這發生在「門外」。
根據希伯來書 13：11-12，耶穌確實下地獄。 祂在十字架上這樣做了，因為祂為所有將要活著的子民所有的罪承擔了永恆的地獄。 祂完全被燒盡了。 這意味著在基督裡的人沒有地獄了。 祂下地獄，這樣我們就不必再下地獄了。 祂站在我們的位置，接受了上帝的審判和憤怒，傾倒在我們的罪上。 並且祂在第三天從死裡復活，以證實他的獻祭實際上被創造宇宙之神所接納。 讚美神，所有的祝福都來自祂！
本文作者：Dr. Guy M. Richard is president and associate professor of systematic theology at Reformed Theological Seminary in Atlanta.
唐興 譯自：https://tabletalkmagazine.com/posts/did-jesus-descend-into-hell/
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