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4. 我們救主口中的「教會」一詞有什麼特別的意義？
What is the distinctive meaning of the word “church” in the mouth of the Savior?
在福音書中，「ekklēsia [έκκλησίᾳ]」（教會）這個字只被主使用過兩次：
a) 馬太福音 16:18：「18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（ἐπὶ ταῦτα τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν）。
b) 馬太福音 18:17：「17 若是不聽他們，就告訴教會（εἰπὲ τῇ έκκλησίᾳ）；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。，」
在這裡，兩次的焦點都是會眾——即「教會」——被稱為未來的事物：「我將建立我的教會。」在馬太福音第 16 章中，幾乎緊跟在主的話之後，預言了祂的受苦、祂的死和祂的復活。因此，教會的建造無疑與之前講到的「天國」（kingdom of heaven）有關。早些時候，祂總是用「天國」；現在，在受苦和復活的預言發生的地方，突然變成了「教會」。在馬太福音 18 章 20 節也是如此——「因為凡有兩三個奉我名聚集的地方，我就在他們中間」——這顯然是指成為肉身的中保不在的時候。因此，一方面，教會是未來的東西。另一方面，這個詞本身就已經存在了，足夠清楚地指向以色列教會，它不是絕對的新東西。它早先就已經存在了，但現在將以新的形式出現；現在它將是「祂的」卓越教會——就是以祂自己的形式出現的教會：祂以肉身顯現，並得到父的正式授權，所賜予的。本質上，新舊約下的教會是一樣的；但在形式和表現上是有區別的。這種差異不僅僅存在於一件事上。
a) 舊約時期的教會不只是教會；同時也是政府。舊約時期教會具有兩個面孔，同時在結果上，教會是非獨立的。正因為教會不僅僅是教會，她不可能是完全的教會。教會也沒有領受她自己的形式，沒有從其他的事物中分別出來。
b) 舊約時期的教會不僅是一個「政府教會」（state church）；它本質上也是一個「國家教會」（national church）——也就是說，她僅限於一個國家。想要屬於它的異教徒只能通過成為猶太人來加入。確實，這種特殊性是上帝的設計，目的是為了涵蓋整個世界，但它本身仍然是一種限制。（譯者註：侷限在國家民族的限制中，預表裡基督的國度-教會）
c) 新約時期的教會。聖靈的澆灌，因為是五旬節特有的，並且只能跟隨在中保基督已完成的工作之後（譯者註：招聚訓練使徒、傳講教導神的國度、詮釋律法真意、十字架的獻祭…），同樣地，此事件區分了舊約和新約教會。但這不是說，好像早些時候沒有聖靈的活動。在那次（五旬節）澆灌之前，聖靈也使人重生並把人引導到中保，並因信與祂聯合。但在現在這是發生在特殊的形式中，它形成了舊與新之間的區別。
唐興 譯自Geerhardus Vos, Reformed Dogmatics, ed. Richard B. Gaffin Jr., trans. Richard B. Gaffin Jr., vol. 5 (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012–2016), 6–8.
What is the distinctive meaning of the word “church” in the mouth of the Savior?
在福音書中，「ekklēsia [έκκλησίᾳ]」（教會）這個字只被主使用過兩次：
a) 馬太福音 16:18：「18 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」（ἐπὶ ταῦτα τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν）。
b) 馬太福音 18:17：「17 若是不聽他們，就告訴教會（εἰπὲ τῇ έκκλησίᾳ）；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。，」
在這裡，兩次的焦點都是會眾——即「教會」——被稱為未來的事物：「我將建立我的教會。」在馬太福音第 16 章中，幾乎緊跟在主的話之後，預言了祂的受苦、祂的死和祂的復活。因此，教會的建造無疑與之前講到的「天國」（kingdom of heaven）有關。早些時候，祂總是用「天國」；現在，在受苦和復活的預言發生的地方，突然變成了「教會」。在馬太福音 18 章 20 節也是如此——「因為凡有兩三個奉我名聚集的地方，我就在他們中間」——這顯然是指成為肉身的中保不在的時候。因此，一方面，教會是未來的東西。另一方面，這個詞本身就已經存在了，足夠清楚地指向以色列教會，它不是絕對的新東西。它早先就已經存在了，但現在將以新的形式出現；現在它將是「祂的」卓越教會——就是以祂自己的形式出現的教會：祂以肉身顯現，並得到父的正式授權，所賜予的。本質上，新舊約下的教會是一樣的；但在形式和表現上是有區別的。這種差異不僅僅存在於一件事上。
a) 舊約時期的教會不只是教會；同時也是政府。舊約時期教會具有兩個面孔，同時在結果上，教會是非獨立的。正因為教會不僅僅是教會，她不可能是完全的教會。教會也沒有領受她自己的形式，沒有從其他的事物中分別出來。
b) 舊約時期的教會不僅是一個「政府教會」（state church）；它本質上也是一個「國家教會」（national church）——也就是說，她僅限於一個國家。想要屬於它的異教徒只能通過成為猶太人來加入。確實，這種特殊性是上帝的設計，目的是為了涵蓋整個世界，但它本身仍然是一種限制。（譯者註：侷限在國家民族的限制中，預表裡基督的國度-教會）
c) 新約時期的教會。聖靈的澆灌，因為是五旬節特有的，並且只能跟隨在中保基督已完成的工作之後（譯者註：招聚訓練使徒、傳講教導神的國度、詮釋律法真意、十字架的獻祭…），同樣地，此事件區分了舊約和新約教會。但這不是說，好像早些時候沒有聖靈的活動。在那次（五旬節）澆灌之前，聖靈也使人重生並把人引導到中保，並因信與祂聯合。但在現在這是發生在特殊的形式中，它形成了舊與新之間的區別。
唐興 譯自Geerhardus Vos, Reformed Dogmatics, ed. Richard B. Gaffin Jr., trans. Richard B. Gaffin Jr., vol. 5 (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012–2016), 6–8.
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